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  • 读永安万历县志

    张水藩  2019-6-16/2019-8-4  18610点  22帖

    ^主张水藩2019/6/16 7:02:30

    读永安万历县志

    读永安万历县志(卷首 旧志序)


    张水藩白话读《永安县旧志序
    郡县拥有的志书,有一个功能是要让准备编史的人采用的。而史则是有公开的是非观念,显示了鼓励和惩戒的东西,公开展示行政上的治理和疏忽。记载的是过往,告诫的是未来,把当年得失的借鉴传留给后世,是鼓励劝勉人心变化的重要依托。有人认为:志是史的支流。我认为天下的史,一定要符合郡县志书所记载的内容,而且是普遍选取志书内容以成就它的史,这也可以说是很容易的吗!孔子编《春秋》,沿袭鲁史的旧文,只是对它的含义进行删改订正,而后天下的乱臣贼子害怕了。所以孔子说:了解我的,怪罪我的,都只有《春秋》这本书了。又说:我志意专注在《春秋》,是因为我位置虽然不在里面,然而我的主张看法在里面。怎么以空话而托于所发生的过往事实,不就是把作为是非评判的标准,鼓励和惩戒的规范载入吗?所联结的是适用于治理的重要内容。夏商周以来,司马迁和班固还有一些遗论。这难道是可以说很容易的吗!


    永安开建县治,实际是从景泰三年开始的。原来是沙县的地方,名叫浮流,介于沙县、尤溪、清流三县之间。邓茂七伏诛后,考虑到他遗留的余党,所以设县治用以弹压,施行教化以开导百姓。


    自然界发展繁衍的灵秀之气聚合,而蕴育出山川人物,什么时候显现,什么时候隐晦,自有它固定的时机。从有天地以来,鲁国有尼山,邹国有峄山。就是濂溪周敦颐、洛阳程颢﹑程颐、关中张载、福建朱熹,在当时也不是就闻名于世的。从春秋战国诞生孔子、孟子,一直到宋朝出了几个大儒,以及邹鲁众多名儒,才更加名重于天下的。


    永安介于沙县、尤溪,也是宋代五个贤者游学居住的地方。我曾承受福建臬台副宪,因为东西洋旧有的互辱斗争反复无常,就建议奏请设置县治。永安切近宁洋,我曾经执行筑城墙以守卫的任务,到过永安。看见永安山川雄峻开朗,知道将成为人文的深奥之地。永安地方虽然在先朝暗淡,在我们明朝确实显耀出来了。永安设县后,人文科甲都和其他县可以比美,操守和气概,事迹行为文质彬彬的样子称盛于时,这就是它聚集山川灵秀的结果。这也是有赖元哲先辈在纲常礼义方面培植了基础,造就一县模范,以开其风气之先。


    现在县治建立已经百年有多,要奔二百年了,当官的远离家乡在这个地方任职,武官在这个地方保卫平安,大夫士子生长在这个地方。其中有美好的、有恶劣的,不可没有记载。记载那些美好的,以证验那些不太美好的。推而广之,就是一个县丞、一个主簿、一个县尉,如果他有功于县治,就一定要大书特书以教导将来的人。使以后远离家乡来这个地方任职的人,本来就贤良的,将因仰慕前代流传下来的风气,而日益进身于贤者行列而努力不已;其中不是很贤良的,即观看其姓名,既没有事迹记述,也没有创建的评价(附注:内有述录创鉴无闻,据原版内字为冈即罓,古通网,网通罔。并改断句为:罔有述录,创鉴无闻),因而会想要改变其不贤的一面,而戒惧有加。因此,它所要告诉人的,是符合舆论评判,享有赞美的荣耀,是极高的光宠;它要教育人的,是依照舆论的是非,被指责的羞辱,比被杀戮还可耻,能不畏惧而加以警惕吗?记载士大夫美好的,以勉励其中还不很美好的。推而广之,有孝子顺孙,有义夫节妇贞女。有贫寒隐逸之士,有义勇谋士,如果有助于风俗教化,有功于地方,一定要大书特书,以向将来明确宣示。使后来生长在这地方、有志于成就品德的人有榜样,而天天勤勉不倦,有所欣羡追求,而进于无穷;而深深陷入错误的泥淖而无法自拔、自庇于不正派的那些人,天天惭愧脸红,而消释不暇,能不因畏惧而更加以反省吗?是非公开后而劝惩就确定,劝惩确定而后风气教化就彰显,风教彰显而后治理就达到了。这个志的作用,难道是很容易说得清的吗!


    如果不是有形胜的纪载,山川古迹的存在,物产的储备,灾祥的必要登记,贡赋的定额,户口的增减。怎么使有志于了解民间疾苦和体恤百姓艰难的人,能详细览读而加以留意呢。过去刘知几认为作史贵在三长:学养、见识、素材,三者具备而后作史才能称得上良品。所以一定要以学养作为它的根本,用见识来贯穿它,把素材加以运作,三长具备而后就可以写出信今而传后的史志。没有学养,就会忽于大义,而综合考核把关不严,隐藏私行而采纳不公,拘泥己见而研讨务虚;没有见识,就会捏造事实蒙蔽大众而暗昧,怜惜细节忽略大局而走偏,指摘小疵放弃醇美而狭隘;没有把好素材,则杂乱无章而多余无用,肤浅没有规则而分散,卑微不振而有损于志书。永安这部县志,考据订正明确而取义广博,筹划有审查而选择采用严格,示法公正而留作鉴戒久远。我知道它是能免于被非议的了!


    永安志始作于澹斋李公杏,他联合荫封御史的林公祥、大尹曾公守成、郡守林公腾蛟这些人一起做的。感叹文献没有实据,于是就以古代的标准参酌现在的情况,参合修订而没有遗漏,综合各方舆论,执笔写成了它。


    庚午年冬天,我因为身为福建省右使入朝晋见天子。永安请我写一篇文章作他们县志的序,近来我因为思念澹斋诸公的志意,去翻检阅读那个稿,果然有在。惭愧的是六年了还没有兑现,现在偶然在竹箱中找到志稿。刚好旧治民陈赤美来省里,而且来催要这篇序,就写了作为序的文章,交给他。


    万历四年岁在丙子年仲秋月吉旦,赐进士出身、通奉大夫、前福建布政使司右布政使、万安洞岩周贤宣 拜书


    (附注:内有述录创鉴无闻,据原版内改为罓,罓古通网,网通罔。并改断句为:罔有述录,创鉴无闻,)


    张水藩的议论:《永安县旧志序》是万历本的第一篇序,作者是明朝任福建布政使司右布政使的周贤宣。他曾任延平府知府,是永安的老领导,他批准和帮助永安贡川城堡的营建。他任布政使时经常下乡到现在是永安一部分的宁洋县蹲点建城,也经常到永安指导工作。他从风水角度看永安山川雄峻开朗,很看好永安未来的发展。他和永安的几个士大夫还是有点交情,对李杏、林祥、曾守成、林腾蛟动了思念之情。贡川的《永怀祠》,就是李杏他们建来纪念他的,这篇序应该是应他们之请写的。

    这篇序是周贤宣在隆庆四年(庚午岁)朝觐时,答应下来的。当时永安的退休干部李杏、林祥、曾守成、林腾蛟等几个人,已经写出了永安志稿,并交了一份给周贤宣。周贤宣评价这本志稿是:“斯志也,考订明而取义博,拟议核而甄录严,示法公而垂鉴远。吾知其免矣乎!”周贤宣虽然欣赏志稿,但还是拖了六年,到万历丙子年,才在省城福州把这篇序交给他原来的亲兵,永安人陈赤美带回永安。苏民望给《万历县志》写序的时间在万历甲午年五月写的序,也是永安志万历本的出版时间。这个时间距离隆庆四年庚午,已经过了廿十四年。


    苏民望知县也说找出嘉靖四十三年到隆庆四年在永安当知县的卓光谟档案:“得前令卓君所藏李、曾、林三先生志草,”虽“然中多脱遗,难卒就锓”,但志稿是存在的。


    文章题目叫《 永安县旧志序》,也表示和万历新志的区别。这个题目可是在万历本的县志上的,说明当时永安人承认有一本比《永安万历县志》更旧的《永安隆庆县志》的存在。


    综上所述,永安第一次修志应该是在知县卓光谟主持下,由李杏、林祥、曾守成、林腾蛟几个当时的才俊编成的。而且这个“旧志多采其(林孜的《手录》)稿”,但没有正式出版。二十几年后苏民望知县组织人员作修改补充,特别是筹集经费给于正式出版。


    这个序写了二十几年才出版,难免被篡改,像序明明是在省城任上所写,落款却写“前”什么官,所以读起来很辛苦。像“内有述录创鉴无闻”,和上下文意思没有连贯。查对原版,发现“内”字实际是“冈”字,古代这个字,是写成“罓”, 罓古通网,网通罔,改成“罔有述录,创鉴无闻”,意思就连贯了。把它放这里,以就教于高明。



    ^21张水藩2019/8/4 11:04:26

    原文

    先师庙

    两庑

    戟门

    棂星门

    启圣公祠 在先师庙之右。

    名宦祠 在戟门左。祀故督学熊汲、知县邓概、知县刘灿凡三人。

    乡贤祠 在戟门右。祀宋陈瓘、邓肃、明邓文铿、陈隆、林腾蛟、李杏并孝子赖豫,凡七人。

    社稷坛 在县治南门外。

    山川坛 在县治南门外。

    邑历坛 在县治北门外。

    城隍庙 在县治东,儒学之左。门庙颓坏,万历十五年,邑民陈真焕新之。

    唐田王庙 在县治南门外。祀唐李肃,字行中,陈州人。唐世以功封田王。建中间,天子幸奉天,闽叛将牛氏乘中原多事,闭关窃据。及朱泚平,天子赐王弓矢,命曰:“闽粤弗庭,汝往征之。”王率精锐数万,至临汀浮流口,猝与贼遇。后兵不继,王力战而死。尸浮水上,弥月不变。乡民詹纠殓而祀之,凡有祷辄应。贞元间,有司以闻,敕封孚佑广烈王。以妃陈氏配享。从以五神,曰胡、曰陈、曰周、曰张、曰汤,皆裨将也。

    晏公庙 在县治北门内。

    英烈王庙 在北门外。旧名龟山庙。高阜如龟,合抱樟木数十根。丙辰,大水漂流,今改新地。

    关王庙 在县治东安静坊。

    名山庙 在贡川。

    正顺庙 在贡川。

    四贤书院 祀吾延平杨、罗、李、朱四先贤。旧址在县治北门外。嘉靖三十五年漂于水,署县事、延平府通判谢承志改北社学为之。万历八年,奉勘合毁卖,暂迁神主于英烈庙之侧。十一年,续奉勘合,凡天下书院毁者,俱准复立,而此地今犹未复也。

    栟榈书院 宋左正言邓栟榈先生读书处也。知县郭仁建于屏岩下。嘉靖四十六年,知县卓光谟改在栟榈寺左旁。

    忠勇祠 在二十八都邢庄。祀阵亡邢志宏、邢宗善、邢仲卿、邢景清、邢必崇。嘉靖间建,邑进士林腾蛟记。

    六烈祠 在贡川。祀烈女邓氏、陈氏、邓氏、刘氏、姜氏、林尾姑。隆庆间,知县许培之建,武平佥事毛为光记。

    姚公祠 在县治北门外永济桥头。祀故知县姚仲韶。嘉靖间邑民建。

    永怀祠 在贡川。祀知府周贤宣。本乡人建,佥事李杏记。

    张水藩读文:

    先师庙

    两庑

    戟门

    棂星门

    启圣公祠 在先师庙的右边。

    名宦祠 在戟门左边。祭祀原来的督学熊汲、知县邓概、知县刘灿凡三个人。

    乡贤祠 在戟门右边。祭祀宋朝陈瓘、邓肃,明朝邓文铿、陈隆、林腾蛟、李杏,以及孝子赖豫,总共七个人。

    社稷坛 在县城南门外。

    山川坛 在县城南门外。

    邑历坛 在县城北门外。

    城隍庙 在县衙东边,儒学的左边。门和庙都倾倒崩坏,万历十五年,县里的百姓陈真焕更新了它。

    唐田王庙 在县城南门外,祭祀的是唐朝李肃。他字行中,陈州人,唐代以功劳封田王。建中年间,天子巡幸奉天。福建叛将牛氏乘中原多事的时候,闭关占据福建。到了平定朱泚后,天子赐田王李肃弓箭,命令他说:“福建广东不归顺,你去征服他们。”田王李肃率领精锐数万,来到临汀的浮流关口,猝然和叛贼遭遇。后面的援兵接不上,田王李肃力战而死。尸体浮在水面上,过了一个月还是这样没有变化。本乡百姓詹纠收殓并祭祀他,凡是有去祈祷的总是有回应。贞元年间,官员以此向上报告,敕令封孚佑广烈王。以王妃陈氏合祭祔祀。以五神做随从,叫胡、叫陈、叫周、叫张、叫汤,都是他原来的副将。

    晏公庙 在县城北门内。

    英烈王庙 在北门外。原来叫龟山庙。高的土山像龟形,有合抱的樟木几十棵。丙辰,被大水漂流走了,现在改在新的地方。

    关王庙 在县衙东边的安静坊里。

    名山庙 在贡川。

    正顺庙 在贡川。

    四贤书院 祭祀我们延平府的杨、罗、李、朱四个先贤。原来地址在县城北门外。嘉靖三十五年被水漂走,代理县事、延平府通判谢承志改北社学作为四贤书院。万历八年,奉命验对符契捣毁拆卖,暂时迁神主到英烈庙的侧面。十一年,接续奉命验对符契,凡天下书院被毁的,全都准予复立,而这个地方现在还没有恢复。

    栟榈书院 宋代左正言邓栟榈先生读书的地方。知县郭仁建在屏岩下。嘉靖四十六年,知县卓光谟改在栟榈寺左面旁边。

    忠勇祠 在二十八都的邢庄。祭祀阵亡的邢志宏、邢宗善、邢仲卿、邢景清、邢必崇。嘉靖间建,本县进士林腾蛟作了记。

    六烈祠 在贡川。建祀烈女邓氏、陈氏、邓氏、刘氏、姜氏、林尾姑。隆庆间,知县许培之建,武平佥事毛为光作了记。

    姚公祠 在县城北门外永济桥头。祭祀原知县姚仲韶。嘉靖年间本县百姓建的。

    永怀祠 在贡川。祭祀知府周贤宣。贡川本乡人建的,佥事李杏作了记。

    张水藩讨论:庙坛在古代是很重要的,因为它管理人们的灵魂,有谴恶扬善的作用。永安除了有全国通行的庙坛之外,还有些自己独特的祠庙。像乡贤祠里的林腾蛟、李杏就是写第一本永安县志的人。

    最后的永怀祠祭祀的,是当时的知府周贤宣,也就是后来为永安旧志作序的福建布政使司右布政使。他对贡川堡的贡献是比较大的,当贡川人提出建城堡时,他第一个表态支持。他一边向上司疏通获得批准,一边“捐俸百若千缗”支持,还“专委汤经历”到现场“开训术”直到“责成之”。贡川感激他周贤宣,所以建了这个祠祭祀他。不知道这个永怀祠现在还在吗?

    ^20张水藩2019/8/2 10:42:14

    卷三建置武署属署铺舍

    原文:

    永安千户所 在县学后。景泰三年,延平卫指挥韩瑄建。正堂三间,中阶为屏门,东、西两旁有十百户厅。久废。大门三间。万历三年,副千户陈瀚重建。吏目厅,在正堂之东。后厅五间。

    旗纛庙三间 在所署后。

    镇抚司 在旗纛庙东。

    武备库 在旗纛庙东。现贮堪用军器三万二千十六件。

    军器局 在军营后山。

    安沙镇巡检司 在县治西八十里三十二都。

    湖口寨巡检司 在县治西一百二十里三十都。与连城、龙岩、宁洋三县界。俱正统五年设。

    镇堡公寓 在县治北贡川堡。

    税课局 旧志载在县治西七十步。官未设舍宇,未创基址,今莫之考。

    阴阳学 在县治左。万历十八年,训术萧相汉请县增广土神庙后六间为廨舍。

    医学 在县治左。

    县前铺 在县治东侧。司一名,兵四名。

    黄坊铺 在二十七都,去县治二十里。

    贡川铺 在二十六都,去县治四十里。

    张关铺 在二十五都,去县治六十里。

    新岭铺 在二十五都,去县治八十里。以上三铺,司一名,兵三名。在县治之北。

    桂口铺 去在县治三十里。

    林田铺 去县治六十里。以上二铺,司一名,兵一名。

    东洋铺 去县治六十里,兵止一名。以上三铺俱在县治南二十八都。

    张水藩读文: 武 署

    永安千户所 在县学的后面。景泰三年,延平卫指挥韩瑄所建。正堂三间,明堂前中间台阶上去是屏门。东、西两旁有十、百户厅,已经荒废很久了。大门三间,万历三年,副千户陈瀚做了重建。吏目厅,在正堂的东边。后厅有五间。

    旗纛庙  三间 在千户所官署后面。

    镇抚司 在旗纛庙东边。

    武备库 在旗纛庙东边。现贮藏可以使用的军器三万二千十六件。

    军器局 在军营的后山。

    属 署

    安沙镇巡检司 在县城西八十里的三十二都。

    湖口寨巡检司 在县治西一百二十里的三十都。与连城、龙岩、宁洋三县交界。都是正统五年设立的。

    镇堡公寓 在县城北边贡川堡。

    税课局 老县志记载在县衙西七十步的地方。官家没有建房子,也就打基址,现在没有办法考证具体位置。

    阴阳学 在县衙的左边。万历十八年,训术萧相汉申请县里增广土地神庙后面六间房子作为官署。

    医学 在县衙左边。

    铺 舍

    县前铺 在县衙东侧。铺司一名,士兵四名。

    黄坊铺 在二十七都,距离县城二十里。

    贡川铺 在二十六都,距离县城四十里。

    张关铺 在二十五都,距离县城六十里。

    新岭铺 在二十五都,距离县城八十里。以上三铺,各有铺司一名,士兵三名。在县城的北边。

    桂口铺 距离在县城三十里。

    林田铺 距离县城六十里。以上二铺,各有铺司一名,士兵一名。

    东洋铺 距离县城六十里,只有士兵一名。以上三铺到在县城南面的二十八都。

    张水藩讨论:永安的地理位置使它成为一个军事要地,设有千户所,武备库贮藏军器三万多件,这是一般县所没有的。

    注意这里又一次提到旧志:“税课局 旧志载在县治西七十步。”说明旧志有实实在在地记载一些内容的。

    又出现了阴阳学和医学,看来还是阴阳学热闹些。它和医学同样在县衙左边办公,可是阴阳学却又 “请县增广土神庙后六间为廨舍。”而且县里还照办了。那个时候的人真有点迷信。

    ^19张水藩2019/7/31 6:16:03

    卷三建置学署学田社学

    原文:

    在县治东。景泰五年建,正德四年毁,知县刘灿重建,事载祭酒蔡清记。嘉靖二十一年,知县裴建修之。万历二十一年秋,知县苏民望到任。期年,环视学宫倾圮,楹瓦不全,泮池如矩而非制,棂星直出而不收。进诸生而言曰:“吾力能办之。”即毅然以兴起斯文为己任。措处罚锾□(原版为空格)两,不足,又捐俸补助。朽者易之以新,漏者补之以全。庙庑为先。移棂门进五丈。填泮池一丈,为半璧之形。明伦堂、尊经阁、斋宇以次修理。开拓隔道之路,徙儒学门五丈。百尔维新,焕然改观,宫墙之富,宗庙之美,可以想见阙里矣。适建南道吴璘以巡历至,深嘉而乐与之。是役也,不三月而告成。费出于县,分毫无损于民。经营不懈者为典史陈策,督工颇有劳者为耆民邢存志、饶偁。师生请太史翁正春为之记,见《艺文》。

    明伦堂 在先师庙后。

    居仁斋由义斋 翼明伦堂之左、右。

    号房 在东、西庑之后,凡二十间。

    馔堂 在号房之上,左、右各二间。

    御制卧碑 在明伦堂左上。

    敬一亭 在启圣祠之左。

    尊经阁 在明伦堂后。

    典籍 《大狩龙飞录》、《大明律》、《洪武正韵》、《御制大诰》、《大明会典》、《大学衍义》、《四书集注》、《五经集注》、《四书大全》、《五经大全》、《礼教仪节》、《为善阴隲》、《三儒类要》、《文章正宗》、《孝顺事实》、《性理》、《通鉴》、《纲目》。

    射圃 旧址在县治北门外,演武亭左。嘉靖三十五年漂于水。

    儒学门 在棂星门左。

    教谕衙 一在明伦堂左,从居仁斋入;一在明伦堂右,从由义斋入。右者颓坏,训导朱钟借居尊经阁,至今仍之。

    学仓 在教谕衙之左。

    祭器库 在东馔堂之上。

    祭器 木香炉、大铁香炉、烛台、铜酒樽、铁香炉、花瓶、铜盆、铜爵、笾、簠、俎、铁盆、牺尊、牲匣、铏、簋、豆。

    知县苏民望适下车,见师长之出入无舆,又非产马之地;诸生中多有贫不能葬,身无完衣,长无家室者,慨然叹曰:“此有司之责也。尊师重道之谓何?随吾力之所及何如耳。”万历癸巳岁,偶清欺隐罚锾二百八十七两八钱四分,又凑赎十二两一钱六分,申合上司,置买学田以赡师儒。设学百四十年,所创见者。留心学校,良亦勤矣。今载其田亩,并经用。式于下,以备稽考。

    一买得二十五都民人姜钦米田三段,用银三百两。约正杨教为中。

    一叚土名寺前、罗里坑二处,米三十九石五斗,外租五斗,外冬米。

    一叚土名寺前坂,米十六石,外冬米。

    一叚土名桥尾墩后,米十石。

    一查出永留庵田十六石。

    一在儒学前,一在县治北门内。嘉靖三十五年,署县事延平府通判谢承志,改此社学为四贤书院,祀杨、罗、李、朱四先贤。

    张水藩读文:

    学 署

    学宫在县衙的东边。景泰五年建起,正德四年被毁,知县刘灿重建,这些事记载在祭酒蔡清写的记里。嘉靖二十一年,知县裴建修整了它。万历二十一年秋天,知县苏民望到任。一周年后,他环视学宫倾塌,楹瓦不全。泮池像矩尺一样呈方形,而不是规制的半圆形,棂星门直出而不收。于是召集儒学生来,并对他们说:“这些问题我有办法解决它。”就毅然以兴起文化斯文为己任。安排调集罚金□(原版为空格)两,不够用,又捐出薪俸补助开支。腐朽的换掉,用新的,漏的补全它,先从庙堂两庑开始。把棂星门移进五丈,填掉泮池一丈,使它成为半边的圆璧形。明伦堂、尊经阁、斋宇按顺序修理好。开拓隔道的大路,把儒学门移进五丈。所有的都更新了,面貌焕然改观,宫墙的富丽,宗庙的美貌,可以让人想象到曲阜的孔庙了。刚好建南道的吴璘因为巡行视察来到永安,不仅深深地嘉许,而且乐于参与这事。这一工程,不到三个月就大功告成。费用全由县里出,分毫无损于百姓。努力经营不松懈的是典史陈策,督工比较辛苦的是年高有德的邢存志、饶偁。儒学师生请太史翁正春为这件事作记,翁正春的记可以在《艺文》里看到。

    明伦堂 在先师庙后面。

    居仁斋由义斋 像翅膀一样居明伦堂的左、右。

    号房 在东、西庑的后面,总共有二十间。

    馔堂 在号房的上面,左、右各两间。

    御制卧碑 在明伦堂左上边。

    敬一亭 在启圣祠的左边。

    尊经阁 在明伦堂后面。

    典籍 《大狩龙飞录》、《大明律》、《洪武正韵》、《御制大诰》、《大明会典》、《大学衍义》、《四书集注》、《五经集注》、《四书大全》、《五经大全》、《礼教仪节》、《为善阴隲》、《三儒类要》、《文章正宗》、《孝顺事实》、《性理》、《通鉴》、《纲目》。

    射圃 旧址在县城北门外,演武亭的左边。嘉靖三十五年被大水漂走。

    儒学门 在棂星门左边。

    教谕衙 一处在明伦堂左边,从居仁斋进入;一处在明伦堂右边,从由义斋进入。右边的已经颓坏,训导朱钟借住在尊经阁,至今还是这样。

    学仓 在教谕衙的左边。

    祭器库 在东馔堂的上面。

    祭器 木香炉、大铁香炉、烛台、铜酒樽、铁香炉、花瓶、铜盆、铜爵、笾、簠、俎、铁盆、牺尊、牲匣、铏、簋、豆。

    学 田

    知县苏民望才下车,看到师长出入没有车子,永安又不是产马的地方;儒学生中有很多贫不能葬亲,身上没有一件不打补丁的衣服,有些甚至年长而无家室的。慨然叹气说:“这是有关领导的责任,像这样还算什么尊师重道呢?随我的能力之所及,能做到什么程度就做到什么程度吧。”万历癸巳岁,偶然清理欺隐的罚金二百八十七两八钱四分,又凑了赎金十二两一钱六分,向上司申请核准,置买学田以帮助师生。这是设立儒学一百四十年来第一次见到的事。他留心学校,也确实是很勤勉。现在记载的这些田亩,以及经常的用度。规格列于下面,以备核查。

    一买得二十五都民人姜钦米田三段,用银三百两。约正杨教为中人。

    一叚土名寺前、罗里坑二处,米三十九石五斗,外租五斗,外冬米。

    一叚土名寺前坂,米十六石,外冬米。

    一叚土名桥尾墩后,米十石。

    一查出永留庵田十六石。

    社 学

    一处在儒学前,一处在县治北门内。嘉靖三十五年,代理县事的延平府通判谢承志,改这处社学为四贤书院,祭祀杨时、罗从彦、李侗、朱熹四先贤。

    张水藩讨论:(不知道怎么搞的,黏贴这部分时,字就显得这么大,两次都是这样,我不太熟悉这里的操作,就这样了。)史读到这里也不能不为苏民望感叹,在没有专项财政资金的时代,凡是想为地方做点好事的县官,就不得不把眼睛盯在自己九十石大米的年薪上。苏先生在永安做了不少好事,每一项都要他领导带头捐款,估计他在永安任上挣的那些大米,也差不多全部赔上了。他这样做可能是在实践“正心、齐家、治国、平天下”的儒家理想,也是在践行“立德、立功、立言”的人生理想。他精通易学,也可能是笃行《易经》的“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”的教导。如果是这样,那就不必感叹,为他点赞吧,好样的!看来他也是个有担当的人,你看:“以兴起斯文为己任”,“此有司之责也”。苏民望还有一个过人之处,善于挖掘罚金这个小金库,把它用到正当的事业上。苏民望在永安历史上占有一席之地,看来是当之无愧的。




    ^18张水藩2019/7/29 5:25:40

    原文:

    永安县,景泰三年九月开县,本府抚民通判倪冕创立小屋三间莅事。四年冬,本县知县韩隆创正厅三间,后堂三间。设幕厅于正堂之左,库房于正堂之右。东、西两廊分列六房,中道戒石亭。仪门三间,于正厅之前。樵楼五间,于仪门之外。知县廨舍于正厅之北,川堂于正厅之后。左、右立县丞、主簿廨舍二所。东南立典史廨舍一所,设吏舍于六房之后。建土神庙于仪门之左。立牢房于仪门之右,周围墙垣。万历十五年,知县傅本智改戒石亭为坊,堪舆谓高压正堂。二十一年,知县苏民望见县前逼窄,捐俸召匠计之。后(据原版改为复)建戒石亭,徙其坊于县之对街,题曰“保障群黎”。坊之内三向各建悬榜廊,改申明、旌善二亭于樵楼之左右。巡捕、主簿夏秉彝于县之东、西设立栅门,曰东关,曰西关。夜加扃固,以防不虞。

    建南道分司 景泰五年,本府通判杨季奇创。(根据时间把本句提前)旧有上、下分司,在县治北,下司已废。嘉靖己未年,官卖二司。万历二十一年,知县苏民望重整。

    府馆 在县治前。

    贡川公馆 在二十六都。

    忠山公馆 在二十五都。

    东洋公馆 在二十八都,旧址官卖,今别建。

    县浮流仓 主簿收秋粮本色米。

    预备仓 县秋、冬赃罚谷,上仓备赈。

    张水藩读文: 县 署

    永安县是在景泰三年九月开县,本府抚民通判倪冕首先建立小屋三间,开始处理公务。四年冬天,本县知县韩隆建正厅三间,后堂三间。设了幕客办公厅在正堂的左边,库房在正堂的右边。东、西两边走廊分别排列六房,中途是戒石亭。第二重正门三间,在正厅的前面。钟鼓楼五间,在仪门的外面。知县官署在正厅的北边,穿堂在正厅的后面。左、右立有县丞、主簿官署两处。东南立有典史官署一处,设置吏舍在六房的后面。建土地神庙在仪门的左边。立牢房于仪门的右边,周围是围墙。万历十五年,知县傅本智改戒石亭为牌坊,风水认为牌坊太高压了正堂。二十一年,知县苏民望觉得县衙前面狭隘,捐出薪俸召来工匠一起安排。恢复(据原版后改为复)建起原来的戒石亭,把牌坊迁移到县衙的对街,题写“保障群黎”。牌坊之内三个方向,各建了悬榜的走廊。改建申明、旌善两座亭子,在钟鼓楼的左右。巡捕兼主簿的夏秉彝在县衙的东、西两边,设立栅门,叫东关、西关。夜晚,上闩加固,以防不测。

    行 署

    建南道分司 景泰五年,本府通判杨季奇创建(根据时间把本句提前)。原来有上、下分司,在县治北,下司已经废弃了。嘉靖己未年,官府卖了二司。万历二十一年,知县苏民望重新整理。

    府馆 在县衙前面。

    贡川公馆 在二十六都。

    忠山公馆 在二十五都。

    东洋公馆 在二十八都,旧址被官府卖了,现在在其他地方建了。

    县浮流仓 主簿收秋粮实物米的地方。

    预备仓 县里收秋、冬追赃罚款的谷子,上仓备用于救济。

    (附注:1、后建戒石亭  据原版改为:复建戒石亭,)

    张水藩讨论:通判倪冕应该是对永安设县呼喊最力的人:先后向御史张淑、尚书薛希琏提议,并促成他们分别上奏而获准永安设县。这是当时在朝中翰林院任编修的赖世隆在《永安县治记》里说的。以当时人写当时事,一般不会假,也不敢假,毕竟见证人都多。倪冕参与平乱而驻守浮流,所以对永安设县必要性感受深切。他也是设县以后永安县的第一个管理者,虽然时间只有一年多一点。《永安市志》也记住了他最先盖了三间小屋处理县务的历史。倪冕是以六品通判代理县政,韩隆是正式任命的第一个永安七品知县。

    真正的县衙是韩隆建的,建好以后就请对永安设县有所贡献的翰林院任编修赖世隆,作《永安县治记》。

    有意思的是县衙里还有个戒石亭,戒石亭里树戒石碑,碑上刻“尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺”。仪门的左边有个土地神庙,好像是要这个土地神来履行“上天难欺”的责任似的。把牢房建在衙门前,实在没有一点安保意识。

    永安在二十八都,也就是现在的西洋,有个东洋公馆。这个东洋是不是日本呢,还是宁洋县的一个地方,可以追踪一下。

    ^17张水藩2019/7/27 6:16:45

    卷三建置职制巡检司

    职制(俸粮附)

    知县一员 岁俸九十石,闰月加七石五斗。柴薪四名,马夫十役,折支如制。

    县丞一员 万历八年奉文裁革。

    主簿一员 岁俸六十六石,闰月加五石五斗。柴薪二名,马夫十役。

    典史一员 岁俸三十六石。柴薪一名,马夫十役。

    儒学教谕一员 岁俸三十六石,闰月加三石。斋夫二名。

    训导二员 每员岁俸、斋夫与教谕同。

    廪膳生二十名 每名月廪一石。

    增广生二十名

    附:学生今 百 有奇(原版为空格)

     

    司吏一名

    安沙镇巡检司

    湖口寨巡检司各一员 每员月(据原版补入月)俸五石。

    司吏一人

    阴阳学训术 萧相汉,镇东人,万历十八年任,以养亲去。林五岳,邑人,万历二十三年任。

    医学训科一人

    僧会、道会司各一人

    县司吏六名

    典吏一十四名

    铺长一名

    架阁书吏一名 每岁共支本色米三十四石二斗。

    正统十四年,调邵武卫后千户所军置永安守御。(改断句)千户所。正千户原二员,今一员 每员岁俸一百九十二石。

    副千户原二员,今一员 每员岁俸一百六十八石。

    百户原十员,后无继七员。调卫二员,今一员 每员岁俸一百二十石。

    典吏一名

    旗军,原一千一百二十四名 今见在守城

    操练共三百九十六名

    张水藩读: 职制(俸粮附)

    知县一员 年薪九十石,闰月加七石五斗。打柴煮饭的四名,马夫十个服役的人,具体折算开支依制度办理。

    县丞一员 万历八年遵照公文革除裁去。

    主簿一员 年薪六十六石,闰月加五石五斗。打柴煮饭的二名,马夫十个服役的人。

    典史一员 年薪三十六石。打柴煮饭的一名,马夫等十个服役的人。

    儒学教谕一员 年薪三十六石,闰月加三石。仆役二名。

    训导二员 每员年薪、仆役与教谕同样。

    廪膳生二十名 每名每月公家发给粮食一石。

    增广生二十名。

    :学生今  百  有奇。(原版为空格)--学生现在百有余人。

    司吏一名

    安沙镇巡检司

    湖口寨巡检司各一员 每名月(据原版补入月)薪五石。

    司吏一人

    阴阳学训术 萧相汉,镇东人,万历十八年任,以养亲去。林五岳,邑人,万历二十三年任。

    医学训科一人

    僧会、道会司各一人

    县司吏六名

    典吏一十四名

    铺长一名

    架阁书吏一名 每岁共支实物米三十四石二斗。

    正统十四年,调邵武卫后千户所的军队安置在永安负责守御。(改断句)

    千户所正千户原来两个,现在只有一个。每个年薪一百九十二石。

    副千户原两员,现在一个。每个年薪一百六十八石。

    百户原来有十个,后来没有继承人的有七个。调到其他卫的两个,现在只有一个 每个年薪一百二十石。

    典吏一名

    旗军 原来一千一百二十四名 现在的人数记载在守城的部分里。

    操练共有三百九十六名。

    (附注:1、附:学生今□百□有奇  原版为: 附:学生今 百 有奇。2、湖口寨巡检司各一员 每员俸五石。据原版补入月:每员月俸五石。 3、调邵武卫后千户所军置永安守御千户所。正千户原二员,改断为:调邵武卫后千户所军置永安守御。千户所正千户原二员,)

    张水藩讨论:知县就是县长,县丞相当于知县的丞相,主簿是帮助知县掌文书簿籍的。典史和典吏不同,典史是知县下面掌管缉捕、监狱的,典吏是一般的办事员,司吏一般是县府下面六房的办事员。教谕和训导职责都是教育和教化,只不过是主次之分而已。架阁库是古代档案库,架阁书吏就是管档案的了,他们待遇不低,和教谕差不多。县儒学里廪膳生是有生活费的秀才,他们的职责就是读书考试。增广生是有名额的秀才,但没有生活补助。永安的儒学编制是四十人,实际上课的有一百余人,超出的应该是蹭课的了。

    巡检司是州县属下的捕盗机构,一般都设在比较偏远的地方,设县前永安就是浮流巡检司。

    阴阳学训术、医学训科、僧会司、道会司这些好像是没有工资的,我感到好奇的是他们的排列顺序,风水先生居然排在医师的前面。还有林五岳万历二十三(1595)年就任的训术,居然能把名字写进万历二十二(1594)年五月编好的志书,应该是后来有再版。那么省方志委网站上,我一直认为是原版的《永安万历志》也不是原版的了。还有一种可能是用手填上去的,而且这一本就是现在的母版。可惜因为是复印件,也看不清是不是以后用毛笔填上去的。

     古代对武官还是很优待的,千户、百户的薪俸都比知县还要高。

    ^16张水藩2019/7/25 7:01:14

    卷三建置坊里都图街巷市墟

    原文:坊里都图

    永安之设,割沙县九都、尤溪县四都。景泰三年,分置坊一、都十三,统图六十四。成化十八年,分坊为十图。弘治五年,增坊为十二图。嘉靖十四年,析四十都隶大田县。隆庆五年,又析二十八都二图、二十九都一图、三十都一图,隶漳之宁洋县。今坊十二、都十二,统图六十三。

    在城曰坊。为坊七:太平、龙兴、里仁、安仁、仁义、进贤、忠义。七坊,知县刘忠器立石。为图十二。

    在乡曰都

    二十四都,为图三。九龙、黄竹坑、上坪、大松洋,距城六十里,县东。旧感义里。

    二十五都,为图十。忠山、岩前、高眉坑、大源,距城八十里。

    二十六都,为图十一。贡川、余荆山、大坡、小坡、冲村、瑶田、东坑,距城四十里。上二都俱县北。

    二十七都,为图三。大湖、曹岩、岭后、仓坪、大梅溪、积谷寮、洛溪、张埔头,距城二十五里。县治东南北俱是。

    二十八都,为图四。桂口、邢庄、西洋、林田,距城六十里,县南。上四都旧崇仁里。

    二十九都,为图二。吉山、下卞、热水口、洪田、苦竹、上石、爽溪、廖地,距城六十里。

    三十都,为图二。湖口,洪沙口、后澄,距城六十里。上三都旧怀恩里。

    三十一都,为图二。张坊、曹远、上、下早,距城四十里。上三都俱系县西南。

    三十二都,为图七。安沙,距城九十里。上二都旧善安里。

    四十一都,为图三。大坵头、纳洋、龙塘、蔡洋尾,距城九十里。

    四十二都,为图一。后埔、鸬鹚丘,距城一百里。

    四十三都,为图三,上槐林、下槐林、西霞坂,距城一百二十里。上三都县东,旧万足里,尤溪也。

    街巷市墟

    新街 县前。

    旧街 城边。

    中街

    后街 司前。

    前街 已上俱民街。

    头百街

    二百街 俱尚宝坊。

    三百街

    四百街

    六百街 俱安静坊。

    五百街

    九百街 俱东宁坊。

    七百街

    八百街

    十百街 俱长乐坊。已上街在军营。

    衙门巷

    水巷

    童宅巷

    后宫巷

    安沙市 三十二都。

    贡川堡市 二十六都。

    岩前市

    忠山市 二市在二十五都。

    吉口墟

    新桥墟 俱二十五都。

    西洋墟 二十八都。

    大湖墟 二十七都。

    洪田墟 二十九都。

    岭后墟 在留坊。

    张水藩读文:坊里都图

    永安县的设置,是割沙县九个都、尤溪县四个都。在景泰三年,分别设置一个坊、十三个都,下统六十四图。在成化十八年,把坊分为十个图。到弘治五年,坊增加为十二个图。到嘉靖十四年,分开四十都隶属大田县。在隆庆五年,又分开二十八都的两个图、二十九都的一个图、三十都的一个图,隶属漳州的宁洋县。现在坊有十二个、都有十二个,统领的图有六十三个。

    在城里叫坊。作为坊有七个:太平、龙兴、里仁、安仁、仁义、进贤、忠义。七坊,知县刘忠器竖立了石碑。治理的图有十二个。

    在乡曰都

    二十四都,治理的图有三个。九龙、黄竹坑、上坪、大松洋,距离城关六十里,在县城东边。以前是属于感义里的。

    二十五都,治理的图有十个。忠山、岩前、高眉坑、大源,距离县城八十里。

    二十六都,治理的图有十一个。贡川、余荆山、大坡、小坡、冲村、瑶田、东坑,距离县城有四十里。上面两都都在县城北面。

    二十七都,治理的图有三个。大湖、曹岩、岭后、仓坪、大梅溪、积谷寮、洛溪、张埔头,距城二十五里。县城的东、南、北都是。

    二十八都,治理的图有四个。桂口、邢庄、西洋、林田,距离县城六十里,在县城南面。上面四都以前属于崇仁里。

    二十九都,治理的图有二个。吉山、下卞、热水口、洪田、苦竹、上石、爽溪、廖地,距离县城六十里。

    三十都,治理的图有二个。湖口,洪沙口、后澄,距离县城六十里。上面三都原来属怀恩里。

    三十一都,治理的图有二个。张坊、曹远、上早、下早,距离县城四十里。上面三都都是在县西南方。

    三十二都,治理的图有七个。安沙,距离县城九十里。上面两都原来属善安里。

    四十一都,治理的图有三个。大坵头、纳洋、龙塘、蔡洋尾,距离县城九十里。

    四十二都,治理的图有一个。后埔、鸬鹚丘,距离县城一百里。

    四十三都,治理的图有三个,上槐林、下槐林、西霞坂,距离县城一百二十里。上面三都在县东,原来属万足里,是尤溪的。

    街巷市墟

    新街 县衙前面。

    旧街 城边。

    中街

    后街 司前。

    前街 以上都在民街。

    头百街

    二百街 都在尚宝坊。

    三百街

    四百街

    六百街 都在安静坊。

    五百街

    九百街 都在东宁坊。

    七百街

    八百街

    十百街 都在长乐坊。以上的街在军营。

    衙门巷

    水巷

    童宅巷

    后宫巷

    安沙市 在三十二都。

    贡川堡市 在二十六都。

    岩前市

    忠山市 二市在二十五都。

    吉口墟

    新桥墟 都是在二十五都。

    西洋墟 在二十八都。

    大湖墟 在二十七都。

    洪田墟 在二十九都。

    岭后墟 在留坊。

    张水藩讨论:坊、里、都、图都是古代县以下的行政设置,坊有点像现在封闭的小区;乡、里是元朝以前的设置,都、图是元朝开始的设置。这部分在说坊时,有点前后不一致,查了原版,并没有印错。上一段说十二坊,下一段又说七坊,罗列出的也是七个坊,没有办法考证,只好照抄。

    在都下面罗列的是村子的名字,不是图的名字。像二十五都治理十个图,列出的村子名字只有四个,二十七都治理的图只有三个,列出的村子名字有八个。

    ^15张水藩2019/7/23 5:46:08

    ●卷三建置志疆域沿革

    原文:

    永安县,本析沙二十四都上四保及二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十都、三十一、三十二都,共九都,又析尤溪之四十都、四十一、四十二、四十三都共四都为邑。自嘉靖十六年,析去四十都设大田,此分割一都之地也。隆庆六年,析二十八都二图、二十九都一图、三十都一图设宁洋。惟割图不割地,疆域紊矣。县仍从沙、尤,旧属延平郡。自县北至沙县杉口界,九十里而近;东北至尤溪四十四都,一百二十里而遥;东至大田县英果等地,百里而近;东南至大田县集贤里,一百里而遥;南至今宁洋县马峰岭界,九十里而近;西南至连城县秋家岚界,一百二十里而遥;西至清流县九龙滩界,百里遥;西北至归化叶坊、吉口二处,一百里(据原版有里字去括号)而遥。县邑疆域大概如此。大抵闽地在古为荒服,与中州不同。若但计地里,而不计田数,虽古大国何以加是。要之,中间山林居其九,田亩但一分耳。分治以来,承平日久,生齿渐繁。地不足以居,田不足于食,庶而未富,方惧其将来也。

    沿

    永本沙之浮流,一巡司地也,沙又延平七里(据原版里改为县字)中之一。前代沿革,一系于郡。往牒可睹,兹以往可益乎,可损乎?其当更易者,宁洋割地,可议乎?其邑内坊、都、图沿革,另载坊、乡、里下。

    张水藩读文:疆 域

    永安县本来从沙县分开二十四都的上四保,以及二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十都、三十一、三十二都,一共九都;又从尤溪分开四十都、四十一、四十二、四十三都,一共四都,设为县。在嘉靖十六年,分割去四十都设为大田县,这次分割了一个都的地。隆庆六年,分开二十八都二图、二十九都一图、三十都一图设为宁洋县。这次只割图没有割(整个都的)地,但疆域就紊乱了。永安县还是跟沙县、尤溪一样,仍旧归属延平郡。从县城向北到沙县的杉口界,比较近的也有九十里;东北向到尤溪的四十四都,一百二十里就比较远;东向到大田县的英果等地方,算近的也有百里;东南到大田县的集贤里,一百里有点远;南到现在的宁洋县马峰岭界,九十里就比较近了;西南到连城县秋家岚界,一百二十里就远了;西到清流县的九龙滩界,有百里的远;西北到归化叶坊、吉口两个地方,一百里(据原版有里字,去括号)也算远。永安县的疆域大概就这样。大抵福建在古代是属于离京师二千到二千五百里的 “荒服” ,属于边远地方,和中原不同。如果只计算地方的里数,而不计算田亩数量,就是古代的大国也比不上永安这地方大。总而言之,在总面积中间山林占了它九成,田亩只有一成就是。永安分治以来,太平时间久了,人口逐渐繁殖增多。但土地不足以居住,田亩产出不足于食用,虽然数量很多,但远没有富足,这才是要担心的地方。

    沿 革

    永安本来是沙县的浮流,一个巡司的地方就是。沙县又是延平郡七个县(据原版里改为县字)中的一个,前代沿袭和变革,全部都记载在郡府里。过去的簿册里可以看到。这些以往的事可以带来增益吗,会带来损害吗?其中最应该更改的是宁洋的割地,可以商量吗?至于县里的坊、都、图的沿袭和变化,另外记载在坊、乡、里的编章里面。

    (附注:1、一百(里)而遥。据原版有里字,可去括号。2、沙又延平七里中之一。据原版里改为县字:沙又延平七县中之一。)

    张水藩讨论:把疆域、沿革放在一起读,是因为这两部分内容不多。永安的疆域变化是比较大,她脱胎于沙县、尤溪,但现在已经和这两个县不接壤了,可见变化之大。

     作者似乎对历史沿革并不在意,倒是对宁洋县的割地耿耿于怀。但他地下若有知,应该高兴才对:因为宁洋县已经废了,割地也回归永安了。

    ^14张水藩2019/7/21 5:45:49

    卷三建置疆域沿革

    原文:

    永安县,本析沙二十四都上四保及二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十都、三十一、三十二都,共九都,又析尤溪之四十都、四十一、四十二、四十三都共四都为邑。自嘉靖十六年,析去四十都设大田,此分割一都之地也。隆庆六年,析二十八都二图、二十九都一图、三十都一图设宁洋。惟割图不割地,疆域紊矣。县仍从沙、尤,旧属延平郡。自县北至沙县杉口界,九十里而近;东北至尤溪四十四都,一百二十里而遥;东至大田县英果等地,百里而近;东南至大田县集贤里,一百里而遥;南至今宁洋县马峰岭界,九十里而近;西南至连城县秋家岚界,一百二十里而遥;西至清流县九龙滩界,百里遥;西北至归化叶坊、吉口二处,一百里(据原版有里字去括号)而遥。县邑疆域大概如此。大抵闽地在古为荒服,与中州不同。若但计地里,而不计田数,虽古大国何以加是。要之,中间山林居其九,田亩但一分耳。分治以来,承平日久,生齿渐繁。地不足以居,田不足于食,庶而未富,方惧其将来也。

    沿

    永本沙之浮流,一巡司地也,沙又延平七里(据原版里改为县字)中之一。前代沿革,一系于郡。往牒可睹,兹以往可益乎,可损乎?其当更易者,宁洋割地,可议乎?其邑内坊、都、图沿革,另载坊、乡、里下。

    张水藩读文:疆 域

    永安县本来从沙县分开二十四都的上四保,以及二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十都、三十一、三十二都,一共九都;又从尤溪分开四十都、四十一、四十二、四十三都,一共四都,设为县。在嘉靖十六年,分割去四十都设为大田县,这次分割了一个都的地。隆庆六年,分开二十八都二图、二十九都一图、三十都一图设为宁洋县。这次只割图没有割(整个都的)地,但疆域就紊乱了。永安县还是跟沙县、尤溪一样,仍旧归属延平郡。从县城向北到沙县的杉口界,比较近的也有九十里;东北向到尤溪的四十四都,一百二十里就比较远;东向到大田县的英果等地方,算近的也有百里;东南到大田县的集贤里,一百里有点远;南到现在的宁洋县马峰岭界,九十里就比较近了;西南到连城县秋家岚界,一百二十里就远了;西到清流县的九龙滩界,有百里的远;西北到归化叶坊、吉口两个地方,一百里(据原版有里字,去括号)也算远。永安县的疆域大概就这样。大抵福建在古代是属于离京师二千到二千五百里的 “荒服” ,属于边远地方,和中原不同。如果只计算地方的里数,而不计算田亩数量,就是古代的大国也比不上永安这地方大。总而言之,在总面积中间山林占了它九成,田亩只有一成就是。永安分治以来,太平时间久了,人口逐渐繁殖增多。但土地不足以居住,田亩产出不足于食用,虽然数量很多,但远没有富足,这才是要担心的地方。

    沿 革

    永安本来是沙县的浮流,一个巡司的地方就是。沙县又是延平郡七个县(据原版里改为县字)中的一个,前代沿袭和变革,全部都记载在郡府里。过去的簿册里可以看到。这些以往的事可以带来增益吗,会带来损害吗?其中最应该更改的是宁洋的割地,可以商量吗?至于县里的坊、都、图的沿袭和变化,另外记载在坊、乡、里的编章里面。

    (附注:1、一百(里)而遥。据原版有里字,可去括号。2、沙又延平七里中之一。据原版里改为县字:沙又延平七县中之一。)

    张水藩的讨论:把疆域、沿革放在一起读,是因为这两部分内容不多。永安的疆域变化是比较大,她脱胎于沙县、尤溪,但现在已经和这两个县不接壤了,可见变化之大。

     作者似乎对历史沿革并不在意,倒是对宁洋县的割地耿耿于怀。但他地下若有知,应该高兴才对:因为宁洋县已经废了,割地也回归永安了。

    ^13张水藩2019/7/19 5:53:48

    卷二形胜风俗

    原文:形胜

    东南负山以为固,西北带水以为池,险阻诚足尚矣。若其耸大观而入奇瞩,则卓笔、文峰起秀于东南,大秀、高峦壁立于东北,西南则南山崎开展而献翠,西北则龙凰堂列嶂而插屏,天斗山则负巉岩,敞宝盖于东,为来龙之祖。且莲花、荆棘岩呈奇于右,拜像三峰岩呈异于左,叠岫联屏,四时苍翠。不歇若水,则九龙会合湖口,由西南抵县西,会南一溪,向东北又与东溪一水交合,盘旋回绕于县治之后,由霹雳诸滩,建瓴下泻沙县而抵郡。县治形胜若兹,亦足称雄哉。

    风俗

    地本四贤过化之乡,重以寇乱之后而置,正值乱极思治之日。民则敦本而尚朴,士则笃行而重耻,妇女则勤纺而为事。自百馀年承平以来,渐变其初,遂由俭而入奢,奢不已则至于贫。贫则末流不可纪悉,或嚣讼,或赌搏,或白取,或恣强。亦间有毁廉隅而怠学者,有弃学而相尚就掾者,纷不可纪。坊市妇女尚寺观嬉游者,师巫合伙而云礼金桥水忏者,坊市演戏则沿街塞巷搭小台以观望者,此皆俗之蠹也。起敝维风,去其邪而返之正,实有望于长民者加之意。近奉抚台颁示《正俗编》,着实举行,其庶几乎!

     张水藩读文:形 胜

    东南方背负高山作为坚固的后靠,西北玉带水作为汤池,险阻确实是很值得称道了。至于它不凡的大观和让人瞩目的奇观胜景:则像卓笔一样的文峰呈秀于东南,秀丽的高峦像墙壁一样耸立于东北;西南则崎岖的南山像将军旗展开而献翠,西北则龙凰大堂列屏嶂而插天;天斗山则抱负高而险的山岩,显露出于宝盖山的东边,作为来龙山的祖山。而且莲花荆棘岩呈奇于右,拜像三峰岩献异于左,叠叠的山峰联成屏障,四季长青。说到不停歇的水,则九龙河会合于湖口,从西南直抵县城西边。会合南来的一条溪,向东北又和东溪的水交合,盘旋回绕于县衙的后面。再从霹雳等几个滩,高屋建瓴下泻沙县而抵达郡府。县城形胜像这样,也足以称雄于世了。

    风 俗

    永安这个地方本来就是经过四位贤者教化的乡土,加上是因为寇乱之后而设置,正值乱极思治的时候。百姓则是注重根本而崇尚俭朴,士子则品行纯厚而看重耻辱,妇女就以勤劳纺织为主要事情。自从一百余年太平以来,渐渐改变其初衷,遂渐由节俭而入奢侈,奢侈不停就至于贫穷。贫穷的颓风弊俗不能全部记叙,有的聚讼,有的赌搏,有的白取,有的放纵强横。也间有自毁品性而消极学习的,有放弃学习而互相崇尚就职小吏的,众多现象没有办法都记。街坊市井妇女喜欢寺观嬉游的,师公巫婆合伙而叫礼金桥水忏的,坊市演戏则沿街满巷搭小台以观戏的,这些都是世俗的蛀虫。要让敝端离开,维持良好风俗,除去其邪恶而返之以正,实在是有望于为百姓官长的人加以留意。近来接到抚台颁示的《正俗编》,扎实施行,大概可以了吧!张水藩讨论:形胜这部分美美地把永安夸了一场。中国人相信山川布局,可以构成不同的风水格局,好的风水格局会引导这个地方发展得更好。所以形胜介绍中离不开依山带水:后有靠山,前有汤池,卓笔而立的文峰,展开的将军旗,莲花荆棘岩呈奇于右,拜像三峰岩献异于左,山环水会,给人以出文韬武略人才的希望,对这地方充满了希望和信心。

    风俗先简单介绍优点之后,重点抨击一些歪风邪气。令人吃惊的是对放弃学习而互相崇尚就职公务员的抨击,这也许是“万般皆下品,惟有读书高”的反映。

    ^12张水藩2019/7/17 15:11:21

    卷二地理潭汤池陂滩井​

    原文    潭

    石壁潭 县西。潭水沉澄(原版无此澄字)碧,渔者每获巨鱼。

    大陶口潭 三十都。石岩之下,深不可测。

    下塔潭 燕溪水至此,萦回深蓄。

    杉岭潭 县南一里,(据意思改断)三十落岭下。

    百丈岩潭 石间似龙头,祷雨有应。

    天台山潭 二十九都。常有云雾,祈雨响应。

    南溪龙潭 源自蓬美畲,(据意思改断)出由小涧。至南溪马后,两边石壁立,中石塍横,过石隙直下三四丈。潭口狭小,中实阔大。龙居其间,人恒见之。旱甚,投鈇其间,则雨大至。

    汤 池

    热水口

    苦竹村

    上村汤尤热 三池俱二十九都。

    障水陂 挽水上流,抱城而会燕水。漂坏已久,知县苏民望重造,知州萧时中为记。

    九龙滩 长龙、安龙、伤龙、马龙、三悟龙、五白龙、兴龙、暮龙、下长龙是也。最险处,过者必遵山径,空舟而行。内六龙属清流县。下此又历三十九滩,至沙县。牛皮、狗濑、茅镰、郁平、铜盘、雷霹雾、缒峰、大坡墙、五港、紫阳、牛栏角,凡十有一滩在县境,余属沙县。湍石可畏。

    澄清井 县口内。

    新街井 县前。

    城隍井

    唐王井

    高飞井

    寺内

    新街井

    旧街井

    西门井

    水门井

    河沟井

    童家巷井

    永兴亭井

    衙后井

    所后井

    赖家巷井

    龙兴坊井

    东山庵井

    日升庵井

    头百街井

    七百街井

    八百街井

    十字街井 已上六井俱在军营。

    张水藩读:

    石壁潭 在县城西边。潭水沉浸(原版无澄字据原版删去)在碧绿的倒影中,捕鱼的人每每捕获巨大的溪鱼。

    大陶口潭 在三十都。石岩的下面,深不可测。

    下塔潭 燕溪水到这里,萦回旋转深蓄。

    杉岭潭 在县南一里,(据意思改断)三十落的岭下面。

    百丈岩潭 石头间有个像龙头的,祈祷下雨,就有反应。

    天台山潭 在二十九都。潭上常有云雾,祈求下雨总有响应。

    南溪龙潭 源头出自蓬美畲,(据意思改断)由小溪涧流出。到南溪马后,两边都是石壁直立。溪中有一排石头小堤横拦,流水穿过石隙直下三四丈。潭口狭小,中间确实阔大。龙就居住在那里面,人们经常见到它。很干旱的时候,把斧头投到那里面,就会下大雨。

    汤 池

    热水口

    苦竹村

    上村汤尤热 三池都在二十九都。

    障水陂 挽留河水返向上流,环抱县城而会合燕水。漂坏已很久,知县苏民望重造,知州萧时中为这事作记。

    九龙滩 长龙、安龙、伤龙、马龙、三悟龙、五白龙、兴龙、暮龙、下长龙,就是这九龙。最危险的地方,过往的人一定要沿着山路走,空船而下。里面的六龙属于清流县。在这下面还要历过三十九滩,才到沙县。牛皮、狗濑、茅镰、郁平、铜盘、雷霹雾、缒峰、大坡墙、五港、紫阳、牛栏角,共有十一滩在永安县境,其余的属于沙县。急流中坚石露出叫人害怕。

    澄清井 县口内。

    新街井 县衙前。

    城隍井

    唐王井

    高飞井  寺内

    新街井

    旧街井

    西门井

    水门井

    河沟井

    童家巷井

    永兴亭井

    衙后井

    所后井

    赖家巷井

    龙兴坊井

    东山庵井

    日升庵井

    头百街井

    七百街井

    八百街井

    十字街井 以上六井都在在军营里。

    (附注:1、潭水沉澄(原版无此澄字)碧。2、县南一里三十落岭下。改断句为:县南一里,三十落岭下。3、源自蓬美畲出,由小涧至南溪马后。两边石壁立,中石塍横过石隙,直下三四丈。修改断标点为:源自蓬美畲,出由小涧。至南溪马后,两边石壁立,中石塍横,过石隙直下三四丈。)

    张水藩讨论: 中国人崇拜龙,龙大多生活在大海里,但内地的龙一般都被认为藏在深潭里,永安也这样。在县志的记载中,我们可以根据龙能布雨的传说,推测出有三个潭是有龙的。因为有三个潭可以求雨,所以说百丈岩潭、天台山潭、南溪龙潭这三个潭有龙。南溪龙潭人们还经常见到龙,而且干旱的时候,把斧头投到那里面,就会下大雨。就不知道现在还灵不灵了。

    障水陂是一个风水作品,苏民望大概是个懂风水,而且相信风水的官员,所以才会重建这个并不能灌溉的障水陂。

    安砂电站建起后,九龙滩已经成了永远的历史。

    井在当时也是重要民生工程,所以要记上一笔。军营里有六个井,说明永安当时的驻军还不少。

    ^11张水藩2019/7/15 16:37:28

    卷二地理洞溪湖砂

    原文:洞


    曹岩洞 即龙水洞。二十七都。旷空可容千余人。


    赫灵洞 二十九都。一名真阳洞。


    云峰洞 二十四都。上坪马仙行宫,高与云齐。县之龙山。


    新庵洞 百丈岩之背。洞口两壁峭立,中路如削成,而岩千状,举目应接不暇,诚一洞天也。中有黄天玄坐化处,又有大使林达祖祠。



    燕水溪 县北。水尾二水分流,中隔一岗,有似燕尾,因名燕溪。其源凡四派:一派西出汀之宁化县境,过清流县,下九龙,历张坊,谓之龙溪,至赖口。一派西南出汀之连城县姑田里。由湖口、洪田、吉山,谓之吉溪,至赖口合流至燕溪。一派南出漳之宁洋县分界马家山,下林田,合桂口,由黄历出车坡,至燕溪。一派东自大梅溪漈头,由梅溪、后溪直至塔下,与燕溪会流;过贡川、经沙县直入剑溪,同归于海。


    吉溪 县西南一里许。


    九龙溪 即清流九龙之水。惟二溪通舟楫,故纪焉。



    大湖 即二十七都清水塘,土人谓之湖。其水由龙溪入岩穴,伏流至此,四时不竭。



    安砂 三十二都。或曰聚砂成岸,春水冲激其岸不崩,故曰安。或曰以县名安,故名。


    张水藩读:


    曹岩洞 就是龙水洞。在二十七都。空旷可以容纳一千余人。


    赫灵洞 在二十九都。又一个名字叫真阳洞。


    云峰洞 在二十四都。上坪马仙的行宫,山与云一样高。县城的来龙山。


    新庵洞 在百丈岩的背后。洞口两边石壁峭立,中间的路像是削成的。而岩石千形百状,举目四望让人应接不暇,确实是一处别有洞天的地方。其中有黄天玄坐化的地方,还有大使官林达的祖祠。



    燕水溪 在县城北边。水尾二水分别流来,中间隔着一个山岗,有点像燕子尾巴,所以叫燕溪。它的源头共有四条支流:一支从西边来,出自汀州的宁化县境,经过清流县,直下九龙滩,过张坊,叫它做龙溪,直到赖口。一支从西南来,出自汀州的连城县姑田里。经由湖口、洪田、吉山,叫它做吉溪,到赖口合流到燕溪。一支从南来,出自漳州的宁洋县分界马家山,直下林田,汇合桂口,再由黄历出车坡,来到燕溪。一支从东边来,出自大梅溪漈头,由梅溪、后溪直到塔下,和燕溪会合并流;过贡川、经沙县径直流入剑溪,一同归于大海。


    吉溪 县西南一里左右。


    九龙溪 就是清流的九龙溪水流。只有这两条溪可以通船只,所以记载它们。



    大湖 就是二十七都的清水塘,当地人叫它做湖。它的水是由龙溪进入岩穴,从地下潜伏流到这里,泉水四季不会衰竭。



    安砂 在三十二都。有的说是因为聚砂成岸,春水冲激堤岸而不会崩塌,所以就叫安。有的说是因为县的名称有安字,所以叫安砂这个名。


    张水藩的讨论:永安四个洞,三个和仙有关。真阳这是道士的名号,这洞肯定是炼仙洞,云峰洞是马仙的行宫,新庵洞是黄天玄坐化的地方。


    永安河叫燕江,居然是因为一个出水口像燕子尾巴。如果不是永安人,可能想象不到。


    大湖有地下河,不知道是不是真实的,有没有利用价值,值得研究。




    ^10张水藩2019/7/14 6:26:28

    卷二地理岩1

    原文 岩    1


    黄杨岩 二十五都。界永安、归化二县间。岩上多产水黄杨木,故名。又名万寿,又名麟峰。四壁如削,周回可十里,角出群山之上。三洞连属,一在淳化院寺傍。洞户空阔,秉炬而入,萦纡二里许,路狭风驶,炬遂灭,不能进。旧传有龙居其下,土人尝得齿牙骨角之类。每云气氤氲辄雨。有龙井,又有石龙,鳞爪皆具。一在岩半,名碧云。怪石仿佛如狮子。洞极幽邃,路险,人迹罕至。有穴名虚白,上通天光,有僧庐其外。一在绝顶。有石井下透两洞,深不可测。又一穴名天窗。或投以石,震响久之,其深莫测。岩之南有梅斋,东有石门岩。顶数峰突起,奇怪万状。骚人墨客题咏甚多。


    永镇塔岩 县北一里。挺然特立,正当燕溪中流。上建层塔,下汇深潭,为县玄武镇山。嘉靖癸卯塔毁。


    侍郎岩 黄扬岩北二里许。旧名翠云岩。宋熙、丰间,侍郎张驾(据原版补驾)、祭酒杨时、司课陈瓘读书于此。不置卧榻,煮粥饮水,终岁不到岩下。其旁有观音洞,深里许,石上多观音、罗汉之像。又有石室,广可六七丈,前数十峰如卓笔。下有石鼓、试剑石。绝顶悭石罗列,好事者多采以供清玩。


    黄龙岩 二十六都。


    甘乳岩 二十九都。有洞,广袤约五十余丈。洞口怪石森列,有一石突出如莲花,泉自石中迸出,滴巨石上,如甘乳。人或秽器承之,泉脉即断。旁一石穴,风自穴出。昔有人秉烛入,越三日,乃及深处,闻澎湃声,心怖,即出。又一石罅,深不可测。出洞过石桥,缘小径至山顶,有小亭,名看经亭。看经亭后有小庵。前转数十步,一小洞如覆鼎,石光璀(据原版。洞后又一洞,名透天,相传神仙窟宅,游者必斋戒,否则辄遇怪物云。百丈岩 县北二十里。过桥,陟石磴,岩开一洞,昔马仙姑嫂、姐妹五人升仙之处。旧传,岩巅架一扁担,被童取去。灵迹显着,四方取香火保禾者,每岁夏秋络绎不绝。四时烟云掩蔼,一开霁,香炉、狮子诸岩呈现万状,真一山中蓬壶。


    张水藩读:   黄杨岩 在二十五都。界于永安、归化二县之间。岩石上出产很多水黄杨木,所以叫这个名。又叫万寿,又叫麟峰。四壁如削,环绕一圈有十里,在竞争中突出于群山之上。三洞连接,一个在淳化寺院傍边。洞口空阔,秉持火炬进入,回旋曲折了两里左右,路狭风急,火炬就灭了,不能再前进了。以前传说有龙居住岩石下,当地人曾经捡到齿牙、骨角之类的东西。每当云气烟云弥漫,总是会下雨。有龙井,又有石龙,鳞爪全都具备。一个在岩石的半路,叫碧云。怪石仿佛像狮子。岩洞极幽深,路很险,是个人迹罕至的地方。有个洞穴叫虚白,上面通天光,有僧侣搭草庐在它外面。还有一个在最顶上。有石井向下穿透两个洞,深不可测。又有一穴叫天窗。有人投以石头,震响很久,它的深度莫测。岩石的南边有梅斋,东边有石门岩。顶上有几个山峰突起,奇怪万状。诗人墨客题咏很多。


    永镇塔岩 县城北一里远。挺然特立,正当燕溪中流。岩石上建起层塔,岩石下河水汇集成深潭,是县衙后靠的镇山。嘉靖癸卯年塔毁了。


    侍郎岩 黄扬岩向北二里左右。原来叫翠云岩。宋朝熙宁、元丰年间,侍郎张驾(据原版补入)、祭酒杨时、司课陈瓘在这里读书。不安床铺,煮稀饭喝清水,一年到尾不到岩石下面。它的旁边有观音洞,深有一里左右,石头上面很多观音、罗汉的石像。又有石室,宽有六七丈,前面几十座山峰如植笔。下面有石鼓、试剑石。最顶上有粗劣的石头罗列,好事的人大多会采来以作为雅致的赏玩物。


    黄龙岩 在二十六都。


    甘乳岩 在二十九都。有岩洞,广阔约有五十余丈。洞口怪石森列,有一块石头突出像莲花,泉水从石头中间溅射出来,滴在巨石上面,像甘甜的乳汁。人们有时用盛粪便的器具去承接它,泉水就会断开。旁边有一个石头洞穴,风从洞穴吹出。过去有人秉持蜡烛进入,经过三天,才到一深处,听到澎湃的水声,心里害怕,就返回出来。又有一个石头缝隙,深不可测。出洞时经过石桥,沿着小路到山顶,有一座小亭子,叫看经亭。看经亭后面有座小庵。向前转几十步,一个小洞像倒盖的鼎,石光鲜亮夺目(据原版改。洞后又有一个洞,叫透天洞,相传是神仙的住所,游览的人一定要沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,不与妻妾同寝,要不然总会遇到怪物什么的。

    附注:侍郎张,侍郎张,据原版补入。石光璀,据原版改为,)

    张水藩议论:黄杨岩当时是永安和明溪的分界点,现在已经跑到三元了。

    永安城关有两座塔,都是因风水而建,但两座塔的风水意义是很不一样。永镇塔岩上的北塔是因为永安这地方,水口不收,所以建塔阻水直流。永安县衙的后靠没有大山,所以这北塔也充当了靠山。南塔则作为学宫朝对的笔山,目的在于促永安多出人才。


    永安志也说侍郎岩在和明溪交界点黄杨岩的北边两里,可能因为是很多永安人喜欢去那游览,所以记了一笔。


    最有意思的是甘乳岩,滴出的甘乳,人如果用“秽器承之,泉脉即断。”还有是人去游览前还要“斋戒,否则辄遇怪物云。”充满了神秘性,不知道是真是假,现在还这么神秘吗。



    ^9张水藩2019/7/12 16:03:59

    卷二地理山川峰岭寨石

    原文   峰

    大秀峰 县东北,艮位。巍然秀拔群山。一名真阳山。旁有双峰,号双飞蝴蝶。

    卓笔双峰 去县五里。双峰并耸如卓笔然,中有小峰,知县林孜读书其处,因号三峰。

    羊角峰 二十四都。遥望如羊角然。

    翠竹峰 二十六都。宋秘书少监陈世卿居其下,有师古堂焉。诗曰:“师古堂前酒一樽,共谈时事出孤村。临期上马无他祝,多买诗书教子孙。”“翠竹峰前是我家,归来重整旧生涯。烟霞尚有留人意,可奈门前驷马车。”

    狮子峰 四十一都。形似狮。与雪山对。

    合掌岩 在斗山上。

    黄田岭 二十八都。抵龙岩、大田二县界。

    大望岭 二十八都。抵宁洋县界。

    新岭 二十六都。上有小庵,永、沙分界。

    梨子岭 三十都。抵连城界。

    眼隔岭 三十二都。抵清流界。

    牛岭

    九龙岭 二岭,二十四都。

    铁山岭 四十二都。产铁矿。

    清明寨 有庵。二十七都。

    猫儿寨 其形高圆,似猫。二十七都。

    大陶寨 即龙头寨。三十都。

    观音石 大溪中,高耸如观音佛。百姓多往祈福。

    壁石 其石大如屏壁,自山插立溪中。

    张水藩读:  

    大秀峰 在县城东北,属艮位。巍然秀拔群山。还有一个名字叫真阳山。旁边有双峰,号称双飞蝴蝶。

    卓笔双峰 距离县城五里。双峰并耸,像植笔的样子,中间有小峰。当过知县的林孜曾经在那里读书,所以号称“三峰”。

    羊角峰 在二十四都。远看像羊角的样子。

    翠竹峰 在二十六都。宋代的秘书少监陈世卿居住在那下面,有个师古堂在那。

    诗曰:“师古堂前酒一樽,共谈时事出孤村。临期上马无他祝,多买诗书教子孙。”“翠竹峰前是我家,归来重整旧生涯。烟霞尚有留人意,可奈门前驷马车。”

    狮子峰 在四十一都。形似狮子。与雪山相对。

    合掌岩 在斗山上。

    黄田岭 在二十八都。到达龙岩、大田二县界。

    大望岭 在二十八都。到达宁洋县界。

    新岭 在二十六都。上有小庵,永、沙分界。

    梨子岭 在三十都。到达连城界。

    眼隔岭 在三十二都。到达清流界。

    牛岭、九龙岭 二岭都在二十四都。

    铁山岭 在四十二都。出产铁矿。

    清明寨 寨里有庵。在二十七都。

    猫儿寨 它的形状高圆,像猫。在二十七都。

    大陶寨 就是龙头寨。在三十都。

    观音石 在大溪中,高耸像观音佛。百姓多有去祈福。

    壁石 那石头大如屏壁,从山上插立溪中。

    张水藩讨论: 大概出于风水观念,县志喜欢把名人和名山挂钩,也喜欢和名峰挂钩。像卓笔双峰就和永安第一个整理档案的林孜挂钩,翠竹峰和陈世卿挂钩。

    永安的岭基本上是县界的分界线,龙岩、大田、宁洋、沙县、连城、清流,就差一个明溪是以岩而不是以岭分界的。

    古代的寨基本上是用来躲土匪的,在乱世这是百姓自救最有效的办法。

    石本来和岩比较接近,因为石的内容太少,就把它放这里了

    ^8张水藩2019/7/9 6:47:44

    ●卷二地理志山川山2

    原文:东山 城跨其上,县脉之所入。宜栽树,不可使童。

    东华山 城中日出即见,故名。有庵,今许伦重建。

    文笔山 县东南,巽位。形如卓笔,因筑寨。近修起。

    金星山 县西,兑位。形如圆金,关两溪水口。

    南山崎 县西南,坤位。形如大将之旗,卓然而立。

    龙凤山 县西北,乾位。绵亘高大,峙于县背。

    登云塔山 县南一里。一塔凌霄,与学宫对峙。旧塔被毁,知县王廷绣重建,知州萧时中为碑记。

    天斗山 山高峻,顶凹下,广可五里,状如斗。山阴一石穴,名风穴;一洞,名云洞。每云冒,山即雨。石窦有一石龙,界风穴、云洞之间。石磴险巇,人迹罕到,惟樵者攀缘而上,得观头角鳞介之异。上有白云庵。

    庄山

    大坪山 县南二十里。中有陈氏祠庵。

    大龙会山 山高峻,群峰簇聚,如龙会然。二山在二十四都。

    吉山 吉溪傍。

    天台山 二山,县西南,二十九都。

    宝山 四十都。产铁矿最佳,因名。

    雪山 四十一都。通天岩侧,与狮子峰对峙。

    琼山

    黄甲山

    白岩山

    石罗山 万山中突起七大峰,次第排列。面西有洞口,可入人,深不能穷。中有灶,人传为前时避乱于此。此四大山,俱四十一都。能化为人,助军破贼,而不受赏。后求其处不可得,止四山名。今四时祈祷,皆请四山之神。

    马峰山 二十八都。其山圆峰插黛,旁一山似马,进士苏信居其下,因号焉。

    荆山 二十六都。山如三台赐帽之状,四时青翠,有五色可爱。宋进士余授祖居,故称余荆山云。


    张水藩
    把文章照例读一遍,如有错请指正

    东山 县城跨骑在它上面,县城的龙气所进入的山脉。应该多栽树,不能让它不长草木。

    东华山 在城中日出就可以看见,所以叫这个名。上面有庵庙,现在许伦重建了它。

    文笔山 县城的东南方,就是巽位,形状像植立的笔。所以在上面筑山寨,最近刚刚修起。

    金星山 县城西边,属兑位。形状像圆形的五行金山,关拦两溪的水口。

    南山崎 县城西南方,属坤位。形状像大将的旗帜,卓越而耸立。

    龙凤山 县城西北,属乾位。绵延不断而高大,峙立于县城的背后。

    登云塔山 县衙南边一里地。一座塔凌霄而立,与学宫相对峙立。旧塔被毁后,知县王廷绣重建,知州萧时中为碑作记。

    天斗山 山高拔陡峭,山顶倒凹下,广阔有五里,形状像漏斗。山的北边有一个石穴,名叫风穴;有一个洞,名叫云洞。每当有云冒出,山上就下雨。石穴有一条石龙,界于风穴、云洞之间。石台阶道路艰难,人迹罕到,只有砍柴的人攀援而上,能看到头角鳞介的奇异。山上有白云庵。

    庄山

    大坪山 县城南二十里。中间有陈氏祠庵。

    大龙会山 山高峻,群峰簇聚,像二龙会聚的样子。二山在二十四都。

    吉山 在吉溪傍边。

    天台山 两座山,在县城西南,二十九都。

    宝山 在四十都。出产的铁矿最好,所以叫这名。

    雪山 在四十一都。通天岩侧面,与狮子峰对峙。

    琼山、黄甲山、白岩山、石罗山 万山中突起七大峰,按照顺序排列。向西的地方有洞口,人可以进入,深入不能穷尽。洞中有灶,人们传说是以前的时候在这里避乱用的。这四大山,都是在四十一都。传说能变化为人,帮助官军破贼兵,而不接受奖赏。后来寻找他们的出处,而得不到结果,只有四座山名。现在四季祈祷,都会请四山的山神。

    马峰山 在二十八都。那座山圆峰顶上呈青黑色,旁边一座山像马山。进士苏信就居住在那下面,所以就以马峰山称呼它。

    荆山 在二十六都。山像三台赐帽的形状,四季青翠,还有五色变化的可爱。宋代进士余授的祖居地,所以称作余荆山。

    张水藩讨论:县志对永安城周围山的介绍很有风水色彩,像东山是来龙山,所以要多种树养旺气,不要让它成为童山。县城的东南为巽位是文昌位,所以这边的山就叫文笔山,并且有意介绍在上面筑山寨,竖旗来提高文笔。县城西边属兑位,兑在八卦中为金,金的形状特征为圆形,所以这里的圆山就叫金山,可惜它关拦的两溪水口不在城关的下游。西南坤位有山如旗,这是出武将的风水。县城西北乾位属龙,为文官为主管为高升,作者把它放在县城的背后作靠山,以寻求一点心理安慰。登云塔山作为学宫的鞍山,象征学子青云得路。

    马峰山那座山圆峰顶上呈黛色,旁边一座山像马山,进士苏信就居住在那下面。荆山像三台赐帽的形状,是宋代进士余授的祖居地。马山三台山这些都是风水上出官贵的山形,果然都和进士挂上钩了。

    琼山、黄甲山、白岩山、石罗山说会变成人助官军恐怕不可信,大概是避乱的山民干的,他们也不信任官军,所以也不愿意领赏。

    ^7张水藩2019/7/7 6:25:50

    ●卷二地理志1

                   山川

       原文:山

    栟榈山 治北二十里,多产栟榈木,故名。宋左正言邓肃读书其中,自号栟榈居士。旧传,神仙往来其间,峰峦岩岫不可胜数,神刓鬼划,高下相属,烟云出没无时,草木蒙茸,四时一色。宋李纲尝目为小武夷。天柱峰与狮子岩并耸,百余丈如削。射垛峰,昔仙人射于降仙台,以此为垛,明道中,耕者尝得数十石箭于台侧。观音岩,在野云洞侧,石壁万丈。集仙岩、头陀岩,昔唐裴头陀创庵而居。野云洞,云雾吐吞。降仙台,在山之上,一石高平如台,旧传仙人降此;台下石室,棋局界画分明,有黑白数子;左右有烂柯石,可坐。步云台、走马埒,山绝顶,宽(据原版览改宽)广而砥平。相传,仙人走马其上,蹄迹尚存。铜盘涧,流十余里,潴而为潭,泓渟涵碧。接仙桥、天池,在山之上,广里许,澄彻不涸。金刚石、宝盖石、试剑石、天威石、乐音石,中空,扣之则响。俱栟榈之奇胜也。李纲诗曰:“栟榈百里远沙溪,水石称为小武夷。列岫笼烟红削玉,澄潭浸月碧生漪。猿猱饮水连修臂,修木连云拥老枝。天下幽奇多僻壤,直疑造化恶人知。”又,陈偁诗曰:“昔年曾入武夷山,今日栟榈仿佛间。仙子不知何处去,漫留踪迹在尘寰。”

    张水藩读

    榈山   县城北二十里的地方,那里长很多栟榈木,所以叫这个名。宋朝门下省的左正言邓肃在山中读书,并自号栟榈居士。以前传说,有神仙往来其间,峰峦山洞不可胜数。像是神仙打磨,神鬼划割的,高高低低相接连。山里烟云出没没有固定时间,草木蓬松,四季一个颜色。宋朝的李纲曾经把它看成小武夷。

    天柱峰与狮子岩并立高耸,百余丈高像切削过的一样。

    射垛峰,过去仙人在降仙台射箭时,就是以这个山峰为箭靶的。宋仁宗明道年间,种田的人曾经在降仙台侧面捡到几十把石箭。

    观音岩,在野云洞侧,石壁万丈。

    集仙岩、头陀岩,过去唐朝裴头陀在这创建庵庙而居。

    野云洞,云雾吐吞。

    降仙台,在山的上面,一块石高平如台,传说过去仙人降落到这里;台下有石室,棋局画界分明,还有黑白几个棋子;左右两边有烂柯石,可以坐。

    步云台、走马埒,在山的最顶上,宽广而平坦。相传,仙人曾经在上面跑马,马蹄遗迹还存在。

    铜盘涧,水流十余里,积聚而为潭,潭水很深四周碧树倒映,水呈绿色。

    接仙桥、天池,在山的上面,宽广有一里左右,水澄清而不干涸。

    金刚石、宝盖石、试剑石、天威石,乐音石,石头中空,扣击它就会响。这些都是栟榈景物非常优美的地方。

    李纲诗吟道:“栟榈百里远沙溪,水石称为小武夷。列岫笼烟红削玉,澄潭浸月碧生漪。猿猱饮水连修臂,修木连云拥老枝。天下幽奇多僻壤,直疑造化恶人知。”

    又,陈偁有诗写道:“昔年曾入武夷山,今日栟榈仿佛间。仙子不知何处去,漫留踪迹在尘寰。”

    (附注:步云台走马埒,山绝顶,览广而砥平。改为:步云台、走马埒,山绝顶,宽(据原版改正)广而砥平)

    张水藩的讨论:卷二不像卷一那么简单,今天我们就先读栟榈山,因为这里有不少东西可挖。

    栟榈山我去游览过,除了山水一些奇观外,就是邓肃、李纲和陈偁到过这里。现在看了这段文字后,发现还有一些故事在这里上演。

    像神仙在降仙台射箭,箭靶就是射垛峰。宋朝的种田人还捡到石箭。众神仙除了射箭,还玩下棋,在降仙台下面有石室,里面有画界分明的棋局,还有黑白几个棋子。

    唐朝裴头陀曾经在头陀岩创建庵庙,裴头陀是谁你懂吗?就是白蛇传里把白娘子镇在塔里的法海和尚。听说还有裴头陀墓,如果是真,那么这里就是法海和尚的最后归宿地了。在走马埒上,有神仙跑马的马蹄遗迹,也很值得观赏。

    上面这些故事县志有记载,至于众多遗迹是否还在,我们可以一起去考查。在冰冷的山水中如果增加这些故事,就能让人增添许多联想。

    还是白话读一遍,但是诗词就不读,因为我读不出诗词的意境和形象。像“白日依山尽”,白话就:太阳在山边落下了,两个句子是一个层次的吗?还是留给大家去吟诵体味吧。段落划细一点,更清楚一些。

    ^6张水藩2019/7/5 5:36:15

    ●卷一天文志

    原文

    星野

    自黄帝命官观天文,辨分野,以占灾祥,以斗牛之次,为星纪。春秋时,以分属吴、越,但其入分度数,代各不同。今《一统志》以起斗四度至二十二度为吴分,以牛及女一度零为越及闽、广分。则闽、广度当在牛六、七度之间。观象、玩占于此可知矣。

    气候

    闽僻在东南,去中州远,故其气候亦乖于中和。一岁之间,热多而寒少。大抵晴则暖,雨即凉;未春有先时之花,临冬有长青之草;高山则六月衣裘,亢旱则三冬罕雪;溪雾则昼昏而高山爽朗,山岚则日暗而平地清明。气候不同如此。

    节序

    元旦烧香谒神,各相拜贺,以三日为节。上元,燃灯祈禳。清明拜扫。立夏食米团。端午,插艾佩菖蒲,以角黍相馈,祀先、竞渡。中秋,醵钱赏月,家家扫墓。重阳登高,饮茱萸酒。腊月,各送牲粿,名为分年。除夕祀先,爆竹以除不祥。

    张水藩读●卷一 天文志

    星野

    自从黄帝命令官员观天文,辨别与星次相对应的地域,用以占卜吉凶灾变的征兆。星纪这个星次在丑宫,二十八宿中的斗宿、牛宿之间的度次。春秋时,因为分野属吴、越。但其入分野的度数,各代都有不同。现在《一统志》以出斗起四度至二十二度为吴的分野,以牛宿及女宿一度零为越、闽及广的分野。那么闽、广的数度应该在牛宿的六、七度之间。观天象、玩占卜的,在这里就可知道了。

    气候

    福建处在偏僻的东南方,距离中原很远,所以它的气候也背离于中和。一年之间,热多而寒少。大抵晴天就暖和,下雨天就凉快;还没有到春天就有先于时令的花,在冬天有长青的草;高山则六月天可以穿皮衣,大旱天则三九寒冬也罕有雪;大溪雾露则白天昏暗而高山爽朗,山间云雾则太阳迷蒙而平地清明。气候不同就像这样。

    节序

    大年初一烧香拜神,各人相互拜贺,以三天为节。正月十五上元节,燃灯祈求福气禳除灾祸。清明节上坟扫墓。立夏日吃米团。端午节门上插艾挂菖蒲,用粽子互相赠送,祭祀祖先,龙舟竞渡。中秋节凑钱饮酒赏月,家家都扫墓。重阳节登高,饮茱萸酒。腊月,每家每户互送牲畜肉和米粿,叫做分年。除夕祭祀祖先,燃放爆竹以去除不祥的邪气。

    张水藩的讨论:卷一仅仅三段文字,对懒人来说确实是一件好事。

    星野对现代人来说是很生疏的,实际和现在的经纬定位差不多。只不过现在定位是在地球上用经纬度定位,而以前是在天上用星次和二十八宿定位。现在定位是为了更快找到该点,以前定位是用于观天像占卜预测该点的地运兴衰。但是因为定位很不精准,加上很微小,所以县的星野基本上没有意义。因为是古人天人合一的例行公事,所以县志里还是会带一笔。

    气候这一部分是以中原为对照,所以才会有“乖于中和”的感觉。对常住永安的人,并没有什么不正常。

    节序里记载的习俗,各地都差不多。中国有春秋两祭的习俗,一般是清明扫墓。而永安却都在八月十五扫墓,这和一些地方稍有不同。七月十五到底是漏了记载,还是永安就不过中元节。永安还有一个有趣的现象,就是中秋“醵钱赏月”,四、五百年前永安人就实行了AA制了,永安人超前。

    ^5张水藩2019/7/3 6:09:37

    ●志例2

    原文2:

    一任土作贡,从古为然。若其方物之毕陈,丁口之毕作。固上所以任乎下,下所以奉乎上,皆是物也。至于屯田、水利,亦系于土田;徭役、差使,咸趋事之大义。然人情不古,法立弊生,奸猾宿胥缘以为市,巧取巧避,上下相遁,蠹毒滋矣。因考据典则,详着颠末于篇,庶几存心民物君子,省览而知所向往。

    一宦历于兹土,皆民上也。上以子视民,民亦宜以父母以报上。故有名宦祀以报功,宦绩纪以昭美。其馀皆列其名籍及任之年月。


    一选举有正科,有杂科。甲科、岁贡为正,例贡、掾史为杂。籍在别省者,亦书其名。例贡未授官,止书其名,掾则必授官,始入矣。至于貤移、恩典、坊表,毕录志荣也。


    一人物或以耆德硕行而祀瞽宗,或以文雅奇卓而树表范,皆后人所景仰者。其或淫雅并奏,贤不肖混淆,虽徼虚美于一时,而有愧心于百世,亦何益哉,徒滋訾议矣。至于贞烈行谊,有关于人心风俗者,何可遗也。武功贵戚皆出于地方者,何可泯也,因毕书以见谊。


    一名宦祀提学熊  (原版为空格),出于上司之檄,郡不祀也,而县祀之。提学宗  (原版为空格),亦由按院檄也,郡已祀而县不祀。意者,宗尝分守延平,有惠政于地方,祀之宜也。而熊□犹祀之于县,非尊崇之,实卑亵之矣。余有疑未安焉,敢俟议礼君子改正。


    一乡贤祠祀于嘉靖中年。初祀时,木主陈公瓘、邓公肃、邓公文铿。而陈公世卿,乃瓘之祖也,昔在宋,固沙之人,今其所居,则为今永安二十六都,故址存焉,丘墓在焉,子孙奉祭扫者存焉,其馀子孙居县、居乡者,何啻千百。陈公瓘不知何时去其祀,固以流寓他方,不祀亦宜,而世卿岂宜遗落?况邓公肃、邓公文铿,其出身时皆沙县人。邓公肃读书于永之栟榈山,因号焉,居址尚沙县地方也。邓公文铿所居今割永安,既祀之,而世卿独不祀,可乎?余谓乡贤宜祀陈公世卿;其邓公肃,栟榈有专祀矣,乡贤不宜又祀,以免重复。


    一祥异示惩,人所创见。丘墓埋玉,设为贤淑,乃人所景仰,欲起九原而不可得者。仙释者,自是方外一等人。寺观创久亦难尽废;若养济、漏泽,亦王政之务,皆不可阙。依例书之,以备考验。


    (附注:1、天所以始事,悬象于天下,示于人吉凶,悔吝不能掩者。改断句为:天所以始事,悬象于天,下示于人,吉凶悔吝不能掩者。2、矫其俗尚之不合于礼以之,正则存乎其人哉。改断句为:矫其俗尚之不合于礼,以反(据原版补反)之正,则存乎其人哉。3、名宦祀提学熊  (原版为空格),提学宗  (原版为空格),4、庶几存心民物,君子省览而知所向往。改断为: 庶几存心民物君子,省览而知所向往。)


    张水藩读●志  例2


    一  依据土地的具体情况,制定贡赋的品种和数量,自古以来都是这样。像现在这土地上土特产都记录排列,男女丁口都登记在册。本来上面所以任用在下的,在下之所以供养在上的,凭借的都是土地这东西。至于屯田、水利,也是寄存于土地田亩上的;徭役、差使,全部都是办事的正当渠道。然而人情不像古代那么淳朴,新立一个法也会生出一个弊端。奸猾而经验丰富的小官吏利用弊端借以赢利,巧取巧避。上下互相推诿,危害百姓的人就滋生了。因此考据典章法则,详细把本末在本篇写出,或许可以让留心人民万物的君子,审阅而知有所追求了。


    一  在这地方当官的,都是百姓的上司。上司以对子女的态度对待百姓,百姓也应该以对父母的态度以报答上司。所以有祭祀名宦以报答他的功劳,记载为官政绩以彰显他们的光明美好。其余的都只列他的姓名籍贯及任职的年月。


    一  选拔有正科,有杂科。甲科、岁贡为正科,例贡、掾史为杂科。籍贯在别省的人,也写他的名字。例贡没有授予官职的,只写他的名字,小吏员就一定要授予官职,才能入名了。至于封赠转移、恩典、坊表,全部收录以记载他们的荣耀。


    一  人物部分,有的因为盛德高年而祭祀于最高学府,有的因为文雅奇卓而树为模范,他们都是后人所景仰的。其中有的淫雅并奏,贤不肖混淆,虽求得虚美于一时,而有愧心于百世。这样的有什么用,徒然滋生闲话议论。至于贞烈事迹,和人心风俗有关,怎么可以遗漏呢?武功贵戚都是出在地方上的,怎么可以泯没呢?所以都写上,以显得合宜。


    一  名宦祭祀提学熊  ,是出于上司的公文要求。是郡里不祭祀了,而县里祭祀他。提学宗  ,也由按院公文要求,郡里已祭祀而县里不再祭祀。有意祭祀他的人认为,提学宗  曾经分派出守延平府,有惠政在永安这地方,祭祀他也应该。而熊  放在县里祭祀,已经不是尊崇他,实际是卑微轻贱他了。我有疑虑而不安,冒昧地等待议论礼制的君子来改正吧。


    一  乡贤祠开始祭祀于嘉靖中期。祭祀初期,木主有陈公瓘、邓公肃、邓公文铿。而陈公世卿,乃是陈瓘的祖宗。过去在宋代,本来是沙县的人。他所居住的地方,现在则是永安二十六都。故址还存在,坟墓也在的,子孙奉行祭扫的也都在。他留下的子孙居县、居乡的,何只千百。陈公瓘不知道什么时候去除了对他的祭祀,本来因为流落在他乡居住,不祭祀也适宜,而世卿难道应该遗落吗?况且邓公肃、邓公文铿,他们出身时都是沙县人。邓公肃在永安的栟榈山读书,也因此取这个号,居住地址当时还是沙县地方。邓公文铿所居住地方现在割归永安,已经祭祀他了,而就独独世卿不祭祀,可以吗?我认为乡贤应该祭祀陈公世卿;而邓公肃栟榈已经有专门祭祀了,乡贤就不宜又再祭祀,以免重复。


    一  吉祥与灾异显示惩戒,人所少见。丘墓埋玉,假使是贤淑,乃是人所景仰的,想要让她从九泉起来而不可得。仙人释者,自然是方外一等人。寺观创建已经很久了,也难尽废;像养济、丛葬地,也是王政的任务,都不可缺。依例记载它,以备考查验证。


    张水藩议论(卷首 志例二)


    国学传承,县志肯定是一个重要载体。县志实际上基本是好人好事记录本,它记载的是人,由人再牵出事。所以两篇序都强调县志在促进社会良好风气,和社会治理的重要作用。但时代在进步我们对过去的东西,还是要取其精华、去其糟粕。比如小国寡民的思想和富强要求就就南辕北辙了,还有下面的子民、臣民,也不符合现代公民的思想。


    我白话读县志重点在于尽量比较准确地读出,至于取其精华、去其糟粕还是要大家一起来。





    ^4张水藩2019/7/1 7:40:18

    ●志例




    原文●志  例



    一国有史,邑有志。彰善殚恶,公典也。考今时志,大都称善似过于详,恶则略而弗录,曷故哉?太史公云:“孔子着《春秋》,隐、桓之间则彰,至定、哀之际则微。志之意有由然哉!”虽然,称美而不称恶,固为雅道,或过于饰而失其实,亦岂公道乎?明有一定之公论,幽有不可欺之鬼神。滥竽斯役,慎哉!慎哉!


    一自创邑一百四十年间,闻见不及者多矣。然自正德以前则林孜有手录,自嘉靖以后则李杏有志草。详略不同,典故稍备,今日岂敢妄意去取于其间哉?兹以往又三十年矣,凡所见闻,昭在心目。仍考郡之近志,博取耆耇之见闻,庶几备省览之一资也。


    一天所以始事,悬象于天,下,示于人,吉凶,悔吝不能掩者。至其炎乡之气候不能无偏,荒徼之节序不尽淳美。若夫观天象以致修省之道,因气候以达节宣之宜。矫其俗尚之不合于礼,以反(据原版补)之,正,则存乎其人哉。


    一地承天施者也,山峙川流,故形胜具而风俗成。今永以蕞尔之地,不改辟矣;一百四十年生养休息之民,不改聚矣。所恃以安静不扰,各遂其生,其惟良守牧哉。兹志地里意也。


    一天地定位,圣人成能。古之圣人,曷尝不敷土便民兴事哉!兹建置所当详也。乃划其封疆,时为沿革;制乡里都市,以奠厥居;设官守分职以总政治,以揆文奋武。则师儒以隆教化,兵守以明威严。又慎其城守,险其走集,谨其堤防。或通往来,或以崇报祀。其大为庙坛、为署舍、为仓库、仪器;其细,为桥渡、为铺舍、为亭场。建置之意,盖其详哉。备录而不遗,要皆王道之大务也。




    张水藩白话读●志  例


    一  国家有历史记载,县里有志书。表扬好的,斥责恶的,是国家典章的基本原则。考察现在时行的志书,大都称许善良似乎过于详细,罪恶的就简略带过甚而不收录,为什么啊?太史公说:“孔子编写《春秋》,隐公、桓公之间的就彰显,到定公、哀公之际的就式微。写志的意愿有这样的理由啊!”虽然,称赞美而不称许恶,本来就是是一种正道,有的过于粉饰而失去它的真实,难道这也公道吗?明处有一定的公论,深幽处有不可欺骗的鬼神。在这次的县志编修中要防止滥竽充数,谨慎啊!谨慎啊!


    一  从创县到今一百四十年间,听不见看不到的事物多了。然而从正德年间以前的就有林孜的亲手记录,从嘉靖年间以后又有李杏的县志草稿,它们的详略各有不同,但重要典故基本具备,现在怎么敢随意在那里面取舍呢?到现在又过去了近三十年,所见所闻,都很明白地彰显在人们心目中。照旧考查郡府在近的府志,广泛听取年高望重者的见闻,这样或许可以备观览之一用。


    一  天所用来肇始的,是让日月星辰悬象于天,对下向人显示,吉凶灾祸是不能掩饰的。以至于其热带炎乡的气候不能没有偏差,荒远边域的节气不尽纯美无缺。至于观天象以使人达到修身反省之道,因气候以达到节制宣泄之宜。矫正其世俗风尚之不合于礼教的,以返回到正轨,则在于各人的领会了。


    一  大地承受天的施给的,群山峙立河川奔流,所以形胜呈现而风俗铸成。现在永安以这么小的地方,不要另行开拓土地了;一百四十年来生养休息的百姓,也不要另行增加民众了。所依靠的是以安静不骚扰的环境,让百姓各遂其生,这只有靠贤良的地方长官了。这是写地理环境的目的。


    一  “天地设位,而圣人作《易》以成其功。”古代的圣人,何尝不想给予土地以方便百姓兴建土木之事,这是建置所应当详细写的。于是划分其封疆,时常在沿袭的基础上做出些变革;制定乡里都市规划,以奠定百姓的居所;设立官爵分派职权用以总揽政治,以施行文教,振奋武事。以儒为师以兴隆教化,士兵守纪以申明威严。又要当心其城池的守备,增加其边界要塞的坚固,小心其拦水的堤坝。这些有的是用来通往来的,有的是用来尊崇报祀的。其大的为庙坛、为衙舍、为仓库、仪器;其小的为桥渡、为铺舍、为亭场。建置的内容,大概很详细了。全部都要记录而不遗漏,它们都是圣王之道的重要事务。




    张水藩读永安万历县志的讨论


    《志例》本来应该是编辑部的事情,但这个《志例》却像是个人的作品。几个地方都以第一人称说话,因为是个人观点,所以更会实话实说。


    “明有一定之公论,幽有不可欺之鬼神。”这是古代中国人做人做事的底线,做官作文都不能离开这个准则。万历志没有人敢于自称作者,就因为有这个底线。


    这里很明白地指出“自正德以前则林孜有手录,自嘉靖以后则李杏有志草”。永安建县在1452年,正德以前是1505年,嘉靖以后是1567年,各相距五六十年,资料保存一般比较齐。对林孜的手录,李杏的“旧志多采其稿。”而万历志对李杏的志稿则“今日岂敢妄意去取于其间哉?”基本照录照抄了,二三十年历史可添加的内容毕竟不多。林孜的手录有没有官方的介入,还没有资料证明,假如要承认这是一本志的话,就应该叫弘治本了。李杏的志草在隆庆四年就交一本给周贤宣,所以是否也可以称李杏的志草是隆庆本呢。


    天人合一,是中国的古老观念,古人总是生活在天道之下,不过人有所敬畏总比无所畏惧好。


    这一段表现的是典型的小国寡民无为的思想,地不要“辟”,人不要“聚”,只要官府“安静不扰,”百姓就会“各遂其生”。追求这样的生活,想要富强就南辕北辙了。


    古代官府的基本工作大部分都在这了,看了县志也就懂得怎么当县官。今天读到第五段就好,有发现问题记得给说说。




    ^3张水藩2019/6/29 6:34:28

    ●纂修姓氏



    总裁


    延平府知府余姚闻金和


    同知衡阳万延相


    通判无锡赵公楷


    推官遂安余粘


    永安县知县宣城苏民望


    删 订


    荆门州知州邑人萧时中


    普安州知州邑人赖万玙


    校 正


    儒学署教谕顺德苏日登


    训导建宁杨继秀


    程乡李南闱


    参 阅


    高州府通判邑人陈源湛


    长乐县知县邑人林思锦


    督 刊


    永安县主簿六合夏秉彝


    典史丰城陈策


    纂 集


    邑庠生饶俨


    余名世


    陈自烝


    林奇嵩


    经 理


    耆民赖士文


    罗世吉


    誊 正


    儒童陈举


    张水藩的议论:《纂修姓氏》文字不多,本来可以不要单独一读,因为背后的文章很深,还是读一读。纂是搜集材料编书,修是撰写,姓氏就把它简化理解为姓名吧,通俗说就是写书人的名字。


    接下来是“总裁”,总裁以前是称中央编纂机构的主管官员。也就是说从闻知府到苏知县一帮领导,都不是作者,只是主管领导。二十几年前,永安的几个大儒才写出一本隆庆志,二十几年后再写志,不抄袭是不可能的,古代可没有现在这么多内容可写。想写志又不背黑锅,第一是扯虎皮当大旗,把府里的大小官员都拿来署个名;第二是“曲线救国”,不用“纂修”’,而用“总裁”。这是既符合事实,也是留有余地的称谓。后人都把其他主管忘了,只记得名列最后苏知县,因为大家都知道署名最后的是做实事的。你看在雍正版县志里“总裁”变成“纂修”了,而且“纂修”者只有一个人。


    我们再看下去是“删订”, 删订是删改修订的意思。前面都没有出现作者,就出现删改修订者,删改修订什么呢?我们可不可以这样理解,也就是当时(万历二十二年)根本就没有人写出县志初稿,所以没有作者。那么他们删改修订的是谁的东西呢?是不是知县卓光谟主持下,由李杏、林祥、曾守成、林腾蛟写的,周贤宣写序的“旧志”呢?我不知道,你看呢?


    再下来是校正,这纯粹是老师的工作,由教谕和前后任训导完成很合适。


    接着是“参阅”,是参与校阅,或者参看,参阅的人是两个在外地当官的高州府通判陈源湛和长乐县知县林思锦。在短短三个月里就完成从编辑到制版印刷的时间里,这两位工作繁忙的官员恐怕能参看,就不错了,当时可没有电子邮箱。读者不知道有没有注意到,这本县志的“纂修姓氏”里,竟有十四个官员,府、县的现任官员全部都上榜,还有本地在职和退休的官员。所有官员都上船了,还有谁来说闲话,就是有事也可以集体负责嘛。


    督刊就管制版印刷,由主簿夏秉彝和典史陈策负责倒很合适。负责纂集的是几个秀才,他们编撰汇集,可能主要是汇集吧,所以名字排在后面。


    正常的话,旧志除了周贤宣的序外,应该还有其他人,或者知县卓光谟或者主笔李杏等人的序。这个序主要应该是谈修志过程,和周贤宣的序侧重谈志书意义有不同。苏民望没有把旧志里其他序和纂修姓氏收入万历志,就把旧志埋没了。当然也可能旧志还没有正式出版,所以这些叙和编者都还没有正式署名,那就是另一回事了。




    ^2张水藩2019/6/23 19:35:19

    ●永安县志序——原文——读文——讨论

    原文 ●永县志序

    夫志,记也。昉于禹之《贡》、周之《职方》,迨班史改迁书为志,而后郡国仿之,渐以详矣。今制,宇(据原版订正,   为宇不是寓)内治各有志,而邑合于郡,郡合于藩,藩合于一统,实兼史家志传之体。一披阅而幅员之延袤坱圠,疆埸之夷险沃瘠,户赋之登耗,风俗之媺恶,与夫崇文经武之要,忠廉孝节之懿,彪见胪列。即二亥不能武,二酉不能藏,《齐谐》、《夷坚》不能志者,亦犁然具焉。猗欤休哉!以是知邑志乃总志之所由成,而国史之所摘采,其所系良重矣。


    永安,岩邑也。其分建自景泰壬申,盖惩邓茂七之乱,而析沙、尤之壤为之县,以便治。累朝熙洽,骎骎兴起,遂颉颃剑南所辖诸部。万历壬辰岁,民望承乏兹土,入其境则山川明秀,土壤修也;莅其堂则钩矢简入,案牍清也。勉图职事,百废稍兴,独于邑志阙焉。间尝披故籍,得前令卓君所藏李、曾、林三先生志草,然中多脱遗,难卒就锓。因条上其事。会当事诸大夫轸念地方,得允可。乃诹日虔事,请乡先生之有物望者,若萧君时中、赖君万玙,而副以学博苏君日登、杨君继秀、李君南闱。编次校阅,则有若府庠余生名世、邑庠陈生自烝、林生奇嵩。又检阅库中,得所自理赎锾几九十缗,以付邑主簿夏秉彝、典史陈策经纪其费。众美咸萃,群力俱举,凡三越月,为万历甲午孟夏而抵厥成。爰进邑缙绅、青衿士、众乡父老,谓之曰:永安志,志永安者也。稽分野、叙沿革,则记之建置;表形胜、纪风俗,则记之治域;记食货则土宜贡赋详;记秩统则职官廨署备;绥文德则学校而艺文不遗;励武功则记兵防,而战绩亦附,以至备观省;昭劝戒则于名宦乡贤、高士烈女之记,尤加意焉。诸君谓永安分治,厪厪詟犷黠,固扞圉,庶其有豸乎?谓邑志创立,特饰鞶帨,为文具已乎?


    夫宇宙运会,随时以庚;斡旋化理,因人而振。昔舜分冀、青为幽、并、营,广德化也。今介沙、尤而永安之,虽以惩乱,实以廓治。三代而下,户口渐盛于东南,至宋元丰遂,当天下十之五。邹、鲁既邈,而宋紫阳、龟山、豫章、延平诸君子相望以兴。永安固东南之一隅,而诸君子过化之乡也。生齿渐蕃,余休未泯,运会宜尔。民望承乏兹土,斡旋寡术,鳃鳃然虑无为之导者,假诸志以少干将隆之运,俾按尺籍而品式难逾,慕休于名宦、乡贤、高士、烈女,而憬然以兴也。又乌知紫阳、龟山、豫章、延平诸君子,不彬彬于永哉?


    新岭以南,宝山以西,绵亘而环治者,令(据原版改正)不能家喻耳提,乃精神不无有贯者,尚绎,兹刻而共勖之。


    万历甲午季夏之吉,永安县知县宛陵苏民望书


    (附:1、“今制,寓内”(据原版订正,㝢为宇字,即“今制,宇内” 2、厪厪詟犷,黠固扞圉,改断句为:厪厪詟犷黠,固扞圉,3今不能家喻耳提,据原版改今为令即:令不能家喻耳提。)



    白话读●《永安县志序

    所谓志就是记载,它起始于大禹时代的《贡》、周朝的《职方》。到了班固的《汉书》改变了司马迁史的形式,而为志的形式,而后地方行政区域仿照班固的写法,并逐步加以详化。现在的做法是:中国疆域内各级政府各自有志,而县汇合于郡府,郡府汇合于藩省,藩省汇总于中央统一,实际是兼备史书志传的体式。一翻看而幅员绵延伸展漫无边际,疆土的平险肥瘦,户口赋税的增减,风俗的善恶。以及崇尚文治整饬武备的概要,忠廉孝节的美好事迹,显着地陈列出来。就是宋太祖、太宗也不能更勇武的功业,二酉山洞也收藏不了的图书,《齐谐》、《夷坚》一起也记载不下的内容,也都很明显地呈现出来了。多么美好呀!因此懂得县志乃是全国总志之所由成的基础,是国史之所摘采的库藏,它所担负的任务是很重的啊。


    永安县是个险要的城邑。它的分开独立建县是从景泰壬申年,由于平定邓茂七之乱后,而分拆沙县、尤溪的部分土地建县,以便于治理。经历了几代都很清明和乐,事业也很快兴起,于是和剑南郡所管辖的几个县不相上下了。万历壬辰年,民望我来这地方暂任县令。进入这地方见到山川明秀,这是土地有管理的表现;到了县衙大堂则打架斗殴官司很少,案牍也就很清楚了。我按计划努力履职,许多废置的事情稍微兴起,只有县志还没有着落。在这期间曾经翻阅县衙的故籍,得到前任的县令卓君所收藏的李、曾、林三位先生的志书草稿。然而已有许多脱漏和遗失,难于马上就刻印出版,因此备文向上级陈述其事。正好当权的几个大夫深深地挂念这地方,获得许可。乃商量选择吉日恭敬地开始从事,请本乡有名望的先生,像萧君时中、赖君万玙,而再以学官苏君日登、杨君继秀、李君南闱为副手。编辑整理审阅校订的,就有像府儒学生余名世、县儒学生陈自烝、林奇嵩。又翻检阅读县财库记录,从中得到可供县自行处理的赎罪银钱几乎有九十千文。把它交给主簿夏秉彝、典史陈策安排作为出版费用。各种好机会全都聚集,大家也都一起发力,过了三个月,在万历甲午年夏天就成功印出。于是请来县里的官宦、秀才学士、众乡亲父老,对他们说:永安志,记载永安的事物。查核分野、叙述沿革,则记载在建置里;表述形胜、纪录风俗,则记载在治域里。记食货,则地方特产土贡赋税就清楚了;记官秩系统,则职官公署就具备了。安抚文德,则学校和艺文不会遗漏;鼓励武功,则记兵防而战绩也附后,一直到可以完备观看审察的程度。明白表示劝戒的,则在名宦乡贤里。对高士烈女的记载,特别加以留意。大家还认为永安分立建县,仅仅是出于害怕凶悍狡诈的不法之徒,加强防卫,或是为了解除恐惧吗?还认为创作县志,只不过是装饰的腰带和佩巾,只是徒具条文而已吗?


    宇宙时运际会,随时因而变更;调解周旋事物变化之理,因人而有不同感应。过去舜分冀、青为幽、并、营,是为了扩大德化。现在介于沙县、尤溪间而永远安定了,虽然是因为惩治动乱,实际得以扩大治理。夏、商、周以来,户口逐渐在东南方兴盛,到宋朝元丰以后,就有相当于天下人口的十分之五了。邹、鲁已经离得很远了,而宋朝的紫阳、龟山、豫章、延平这些地方的众多君子相继兴起。永安本来就是东南的一个角落,是经过了几个君子教化的乡土。人口逐渐多起来,余福没有泯灭,时运际会适宜。民望我暂任这地方长官,说调解周旋倒没有什么办法,恐惧得很,想作无为的引导者,借助于县志以稍微干涉将要兴隆的时运。让依照军功簿籍的标准而难以逾越的,羡慕福禄于名宦、乡贤、高士、烈女,因有所觉悟而流行。又怎么知道紫阳、龟山、豫章、延平等地的众多君子,不会文质彬彬于永安呢?


    大岭以南,宝山以西,绵延不断环绕县城周围的人们。县令我虽然不能去每家当面宣传,县志对你的精神不会没有一点贯穿吧,这尚待理出头绪,此刻就共同勉励了。


    万历甲午季夏之吉,永安县知县宛陵苏民望书


    (附注:1、“今制,寓内”(据原版订正为㝢,㝢为宇字,即“今制,宇内”  2、厪厪詟犷,黠固扞圉,改断句为厪厪詟犷黠,固扞圉,3、今不能家喻耳提,据原版改今为令,即:令不能家喻耳提。)



    张水藩议论《永安县志序》是当时永安知县苏民望写的,他这个人总体还是不错的。他重视文化教育,修理学校,添置学田,整理隆庆志,出版万历版县志。还有在燕尾“演武亭外筑千金陂,挽水回合,北烟始辏。”


    他没有把《隆庆志》的编撰者记载下来,以至《永安雍正县志》把他说成:“始创邑乘”,言过其实的话。其实在他之前有正德年间城关人林孜写的《手录》,隆庆年间在卓光谟主持下由李杏、林祥、曾守成、林腾蛟联手写出了县志。这四个人在永安是很有名的,一个进士,两个举人,一个老秀才,在永安县志里都能找到他们的传。他们编写的这本县志没有传下来,没有刻印出版,但不能否定它的存在。苏民望是承认这本县志的存在的,只是说“多脱遗”。这是后志适当否定前志,以取得后志的合法性和必要性的惯常做法。


    这里说明一下:原版的“宇”字是上面一个宝盖头,下面一个大禹的禹字,一直粘贴不上,只好说明一下。


    以后都是先原文,再张水藩白话读文,然后讨论,讨论当然就希望大家参与的。




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